Jñana Yoga: El camino de la sabiduría del Bhagavad Gita

• Este post es una traducción del texto Jñana Yoga: The Path of Wisdom from the Bhagavad Gita por Rolf Sovik para yogainternational.com

Sabiduría. Lo admiramos, lo respetamos y oramos por él. En el camino del jñana yoga, el camino de la sabiduría, algunos incluso trabajan por ello. Pero el jñana yoga es probablemente el camino menos familiar del yoga, y pocos de nosotros podríamos explicar con precisión qué hace un jñana yogui. Desde una perspectiva yóguica, ¿cuál es exactamente el camino de la sabiduría?

Para empezar, jñana yoga no es recopilación de información. Los personajes de dibujos animados que todos conocemos –buscadores esperanzados que luchan por las laderas de las montañas para llegar a la cueva de un gurú– no buscan simplemente un gurú que sepa mucho. Incluso el conocimiento de las Escrituras es sólo un punto de partida en la búsqueda de la sabiduría. En el jñana yoga, el conocimiento es, en el mejor de los casos, el hueso alrededor del cual toma forma la carne y la sangre de la sabiduría.

Los diccionarios explican que la sabiduría es “comprensión de lo que es verdadero, correcto o duradero; el poder intelectual para decidir sabiamente”. La sabiduría se manifiesta en “el sentido común, el buen juicio, la suma de aprendizaje y experiencia, las sabias enseñanzas de los antiguos sabios y una perspectiva sabia”.

He aquí un ejemplo sencillo. Recientemente, mi esposa sugirió que no era prudente revisar mi correo electrónico antes del desayuno. La sabiduría, concluyó, era hacer del desayuno una prioridad. Ese era el buen sentido que se derivaba del conocimiento y la experiencia de una esposa.

Un ejemplo occidental clásico de sabiduría se puede encontrar en Sócrates, el místico y filósofo griego. Ante la opción de escapar de su prisión ateniense o enfrentar su propia muerte si permanecía encarcelado, Sócrates optó por pasar sus últimos días en la cárcel, donde disertó con amigos sobre el significado de la vida. Tenía la convicción de que la vida está destinada a agudizar los ojos del alma, un instrumento mejor y más permanente para ver la verdad que los ojos del cuerpo, y creía que un escape creería en la premisa fundamental de su enseñanza.

Este tema también es fundamental para el Bhagavad Gita. Allí, Krishna le explica a su discípulo Arjuna que “revelará nuevamente una sabiduría suprema, la más elevada de todas las sabidurías”. Y sólo en los últimos seis capítulos del Gita expone las características y características del camino del jñana yoga.

EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA

Comencemos con la palabra jñana, que, como muchas palabras sánscritas, puede resultar difícil de traducir. El problema radica en la diminuta raíz jña. Puede significar, de diversas formas, conocer, percibir, aprehender, comprender, experimentar, reconocer, determinar o investigar.

Quizás porque estas definiciones tienen tantas asociaciones, los profesores de yoga contemporáneos a menudo describen el camino del jñana yoga como un camino para intelectuales (para los eruditos entre nosotros) y lo dejan así. Pero es un error limitar este camino demasiado rápidamente a aquellos con un alto coeficiente intelectual o una tendencia a habitar bibliotecas de investigación. Todos buscamos sabiduría y en algún nivel profundo de nosotros mismos sentimos que ese es el propósito del yoga.

La palabra jñana se define más claramente en un diccionario compilado por el gran sánscritista M. Monier Williams. La definición dice: “conocer, familiarizarse con el conocimiento, (especialmente) el conocimiento superior (derivado de la meditación en el único Espíritu Universal)”. En otras palabras, en un contexto yóguico, jñana es la sabiduría derivada del conocimiento directo del Ser.

La mayoría de la gente encuentra la combinación de consonantes jñ difícil de pronunciar. Incluso entre los hablantes de India existen diferentes pronunciaciones. El sonido se deriva originalmente de la combinación gn (también encontrada, pero ya no vocalizada, en la palabra inglesa gnóstico). Una pronunciación satisfactoria de la palabra jñana comienza con una g fuerte y se combina con un bostezo para producir gyawna.

EL CAMPO Y EL CONOCEDOR DEL CAMPO

A continuación, veamos los detalles. El concepto de sabiduría implica que hay cosas sobre las cuales ser sabio. Krishna describe dos de esas “cosas”: primero, la relación de un individuo con un “campo”, un cuerpo/mente viviente, y segundo, la relación de ese mismo individuo con el conocedor último de todos los campos, el Espíritu supremo.

Empezaremos con el campo: el cuerpo/mente. Aquí está la lista de Krishna de sus componentes:

Los cinco elementos, el ego, el intelecto, la naturaleza no manifiesta, los cinco sentidos cognitivos, los cinco sentidos activos, la mente inferior que coordina los sentidos, los cinco campos de percepción sensorial; deseo, aversión, placer, dolor, el agregado de cuerpo/mente, sentimiento y coraje: este es el campo y sus modificaciones. (Bhagavad Gita 3:6–7)

Los cinco elementos son tierra, agua, fuego, aire y éter (o espacio puro), constituyentes del cuerpo que también se reflejan en el funcionamiento psicológico. El ego es el sentido de identidad propia. El intelecto es la mente superior, la parte de la mente que es capaz de tomar decisiones y observarse a sí misma (el buddhi). La naturaleza no manifiesta se compone de tres gunas, tres atributos de energía que se entrelazan para formar el sustrato de todas las cosas manifiestas. Las operaciones de los cinco sentidos cognitivos (gusto, tacto, vista, olfato y oído) y los cinco sentidos activos (manipulación, locomoción, evacuación, procreación y habla), coordinados con las actividades de la mente inferior, forman la mayor parte de experiencia consciente cotidiana. Los campos de la percepción sensorial son el gusto, la tangibilidad, la forma, el olfato y el sonido. Estas veinticuatro categorías se conocen colectivamente como prakriti en la filosofía Sankhya (la rama de la filosofía asociada con el yoga).

Krishna enumera siete dimensiones más de la personalidad: gustos y disgustos, las experiencias de placer y dolor, el sentido de uno mismo como un ser completo (un agregado de elementos contenidos bajo un mismo techo de conciencia personal), la conciencia de uno mismo como un ser vivo, sintiente. organismo, y la presencia de estados mentales, como el coraje (sólo un ejemplo entre los muchos que Krishna podría haber elegido).

Krishna explica, sin embargo, que a pesar de las apariencias, ninguno de estos elementos de la personalidad es consciente de sí mismo. Cada uno de ellos, incluida la mente, es un objeto conocido y experimentado por el sujeto: una conciencia individual inmutable. Dentro de la personalidad humana, sólo él es el “conocedor del campo”, llamado purusha en el sistema Sankhya.

Cada ser humano, entonces, es un agregado de un campo (prakriti) y un conocedor del campo (purusha), un cuerpo/mente y una conciencia que está entretejida en su interior. En el siguiente verso, Krishna resume los dos:

Prakriti es la causa de la actividad: el dolor, los medios de hacer y lo hecho. Purusha [solo, en su relación con prakriti] es la causa de la apercepción de la experiencia como placentera y dolorosa. (13:20)

Así, mientras la naturaleza teje un tejido interminable de acción y reacción, sólo la fuerza vital (conciencia) siente esta experiencia como placentera o dolorosa, y así le da la apariencia de vida.

Pero ¿en qué sentido podemos cualquiera de nosotros alcanzar sabiduría en relación con estos componentes de la vida humana? Krishna responde que la naturaleza intrínseca de la conciencia (purusha) es la bienaventuranza, pero que su relación con la incesante actividad de prakriti la lleva a volverse habitualmente hacia afuera y, en el proceso, olvida su verdadera naturaleza. Éste es el dilema espiritual fundamental. Condicionada por la experiencia, la conciencia no se ve a sí misma y, por lo tanto, queda inmersa en las infinitas modificaciones de prakriti. La libertad espiritual es la liberación de purusha de este olvido de sí mismo y de su consiguiente apego a las alegrías y tristezas mundanas.

Ahora tenemos algunas pistas sobre el camino de la sabiduría que Krishna ha comenzado a mostrarnos. La sabiduría es cualquier elección o acción que pone nuestro conocimiento de los dos aspectos de la vida humana al servicio del propósito por excelencia de la vida: disminuir y, en última instancia, disolver la esclavitud de purusha a prakriti.

CLASIFICAR LA VIDA

Supongamos, por ejemplo, que nos hemos enamorado del tabaco. Nos consideramos “alguien a quien le gusta fumar de vez en cuando”. Sin embargo, en un nivel sutil, tratamos esta tendencia como parte de nuestra identidad y sentimos que fumar se ha vuelto intrínseco a nosotros. “Soy fumador”, declaramos.

Según Krishna, éste es un caso de identificación falsa. Las cualidades de agrado y aversión no son inherentes; son actitudes mentales. Se pueden revisar, explorar y modificar. Son parte del campo, no parte del conocimiento del campo.

Se necesita poca imaginación para ver que si los gustos o disgustos personales no son inherentes a nuestra identidad, entonces otras formas en que formamos identidades también pueden ser sospechosas. Por ejemplo: ¿Estoy gorda? O, mejor dicho, ¿mi cuerpo tiene sobrepeso? Como otro ejemplo: ¿Estoy abrumado por el dolor? O, más bien, ¿los acontecimientos de la vida y mis reacciones ante ellos han abrumado mi mente de tristeza?

Cuanto más agudamente percibamos la diferencia entre la conciencia de que “yo soy” y la experiencia de que “estoy pasando”, más sabiamente dirigiremos nuestros pensamientos y acciones. Podemos optar por no desperdiciar energía en una depresión oscura cuando un poco de tristeza será suficiente. Y podemos reducir nuestras frustraciones con respecto a lo que no tenemos y contentarnos con lo que sí tenemos. Cada vez más, aprendemos a disfrutar la vida sin depender de ella para ser felices, porque sabemos que la alegría ya es nuestra.

Este es el comienzo del camino de la sabiduría.

CONOCERSE A MISMO

El corazón del camino del jñana yoga nos lleva aún más lejos. Evoluciona a partir de la relación entre purusha y lo que a menudo se denomina el Ser (con S mayúscula). En el Gita, Krishna describe esa relación cuando declara que la conciencia pura es el conocedor simultáneo de cada campo. Es el Ser que habita en cada ser. Krishna habla frecuentemente de ello en primera persona:

Cualquiera que sea la forma en que nazcan los muchos seres, Arjuna, debes saber que Yo soy el Padre cuya semilla, plantada en el gran útero de la naturaleza, da vida. (14:4)

Una chispa de mi Espíritu eterno se vuelve en este mundo un alma viviente; y éste atrae alrededor de su centro los cinco sentidos y la mente descansando en la naturaleza. (15:7)

Krishna compara la relación entre la conciencia individual y el Ser como una relación entre una realidad virtual y una conciencia más profunda en la que los individuos tienen su ser.

Dios habita en los corazones de todos los seres, Arjuna. Y su misterioso poder mueve todas las cosas. (18:61)

Los escritores sobre jñana yoga a menudo comparan la ignorancia del Ser con el gerente de una fábrica que no logra comunicarse con el dueño de la misma. El administrador comienza a comportarse como si él mismo fuera el propietario, y en el proceso se socava la relación entre el administrador y el propietario. Por ignorancia, el gerente se vuelve arrogante, egoísta y ciego ante el verdadero propósito del trabajo de la fábrica.

En la personalidad humana, el ego actúa como administrador. Es el ego quien en última instancia debe coordinar las funciones de la mente y el cuerpo, y en el proceso debe expandir su propia visión de la realidad. Cuando el ego está cegado por el apego y es incapaz de desprenderse de su propio sentido de importancia personal, nuestras percepciones de una realidad superior se oscurecen.

Pero el camino del jñana yoga conduce hacia la realización del Ser. Restaura el equilibrio y la armonía del ego y nutre la conciencia individual de una manera que el mundo no puede hacerlo.

Tanto la meditación como la contemplación fomentan la realización del Ser. En la meditación creamos un centro interior fuerte desde el cual podemos presenciar las distinciones entre la conciencia y el campo de la conciencia. En la contemplación reflexionamos sobre la naturaleza temporal de la vida y nos aclaramos la naturaleza de la conciencia. Cada método reduce el doloroso enredo entre el Yo y el no-yo, y conduce a una experiencia directa de la realidad.

Pero quizás ahora deberíamos dejar que el Gita hable por sí mismo. Siguen dos selecciones de sus capítulos finales, cada una de las cuales ilustra la manera en que la mente se vuelve transparente y se logra la unión con la conciencia superior en el camino del jñana yoga.

Humildad, sinceridad, no violencia, paciencia, virtud, devoción al maestro espiritual, pureza, estabilidad, autocontrol;

Imparcialidad hacia los objetos de los sentidos, ausencia de egoísmo, teniendo en cuenta los dolores del nacimiento, la muerte, la vejez, la enfermedad y el sufrimiento;

El desapego, el no apegarse ni siquiera al propio hijo, a la esposa, al hogar y a cosas similares; y una ecuanimidad constante respecto de las experiencias placenteras o desagradables;

Devoción inquebrantable hacia mí, confiando en el yoga, prefiriendo lugares solitarios y sin gustarle la excesiva compañía de los demás;

Constantemente comprometido con el conocimiento del Ser, manteniendo a la vista las metas de la verdad y el Autoconocimiento; este es el camino de la sabiduría. Todo lo que se oponga a esto es ignorancia. (13:7–11)

Unidos con una mente y una vida interior puras, y manteniendo firmemente el autocontrol; renovar los objetos de los sentidos comenzando por el sonido y rechazar el apego y el odio.

Habitar en la soledad del espíritu, comer en proporción, controlar los pensamientos, las palabras y las acciones; perpetuamente dedicado al yoga de la meditación, refugiándose en el desapasionamiento.

Renunciar al egoísmo, la violencia y la arrogancia egocéntrica; abandonar el deseo, la ira y el poder egoísta de la posesividad; desinteresada y descansando en la paz de la visión suprema, esa persona es apta para la unidad con Brahman.

Uno con Brahman, sereno en sí mismo, no se aflige ni anhela; igualmente imparcial en su amor por todos los seres, alcanza la devoción suprema hacia Mí.

Por su devoción llega a darse cuenta de la plenitud de quién soy; luego, habiendo realizado la verdad de Mi Ser, entra en Mí en esa plenitud. (18:51–55)

Acabamos de ver los dos grandes temas del jñana yoga. El primero nos muestra cómo la sabiduría se desarrolla a través de la discriminación entre el campo y el conocedor interno del campo, entre el cuerpo/mente y la conciencia individual. El segundo nos muestra cómo el sentido limitado del Yo, reflejado por el ego, es gradualmente reemplazado por una visión ilimitada del Yo.

Con estos dos temas en mente podrás seguir las palabras de Krishna en los capítulos finales del Gita. Pero sería un error imaginar que hemos agotado las enseñanzas de Krishna. Quedan muchos más descubrimientos por hacer y, dado que esta columna está dedicada a la práctica, dejaré que tú los hagas. Espero que leas los capítulos 13 al 18 del Gita y descubras el camino de la sabiduría por ti mismo.

• Este post es una traducción del texto Jñana Yoga: The Path of Wisdom from the Bhagavad Gita por Rolf Sovik para yogainternational.com