Dattātreyayogaśāstra, el manual más antiguo de Hatha Yoga medieval…

Quienes practicamos yoga en occidente “sabemos” que el yoga es una disciplina milenaria que ha ido evolucionando desde los Vedas. En las clases y certificaciones nos enseñan que, la palabra Yoga se dio por primera vez en el Rigveda y no fue hasta los Upanishads que se empezó a desarrollar la idea de la práctica de Yoga. Más adelante, en el Bhagavad Gita, Krsna describe los diferentes tipos de yoga y más adelante, Patañjali empieza a describir la práctica del yoga, especialmente del Raja Yoga, en sus Yoga Sutras[1]. Pero en aquél entonces, la práctica de yoga era completamente diferente a la que realizamos hoy en día; en aquél entonces el yoga era una disciplina meramente meditativa/introspectiva en la que la asana o postura tenía muy poca (si no es que nula) importancia.

No fue hasta que Swami Suatmarama escribió, durante la edad media, el Haṭhayogapradīpikā, que el yoga empezó a tornarse más físico gracias a la introducción del Hatha Yoga, escuela en la que se “inspira” el yoga moderno. Gracias a que el Haṭhayogapradīpikā empezó a describir a detalle la práctica de (Hatha) yoga, hoy en día es el texto más importante entre quienes buscamos profundizar nuestra práctica de yoga, o eso es lo que nos cuentan en las certificaciones para maestras y maestros. Pero la historia del yoga es mucho más compleja; cabe mencionar que, el Haṭhayogapradīpikā es un texto que fue elegido, de acuerdo al indólogo James Mallison, de forma arbitraria, pues es no es ni el primero, ni el más completo de los manuales de yoga medievales.

• Podría interesarte: Radiografía del hathayoga, de Adrián Muñoz

De hecho, el Gheranda-samjita es un manual mucho más completo (casi enciclopédico) sobre la práctica del Hatha Yoga, mientras que, el Dattātreyayogaśāstra es el texto o manual más antiguo en el que se habla sobre la práctica del Hatha Yoga; además, es el primer texto en el que se le da nombre a este yoga “corporal”. Sin embargo, las y los practicantes de yoga contemporáneo no saben de la existencia del Dattātreyayogaśāstra, pues nuestro conocimiento (como yoguis/yoguinis occidentales) suele reducirse a una visión occidentalizada que fue creada por diferentes grupos de intelectuales que se basaron únicamente en traducciones y no a los textos originales.[2]

A diferencia de otros textos medievales de Hatha Yoga, el Dattātreyayogaśāstra (sánscrito: दत्तात्रेययोगशास्त्र) no tiene origen directo en la tradición tántrica de los Nath, sino en el Vaishnavismo, una de las principales denominaciones del hinduismo, lo que lo convierte en un texto aún más interesante para analizarlo. Por otro lado, este manual, escrito alrededor del siglo XIII d.C., menciona cuatro caminos (de los cuales describe tres) para alcanzar el yoga[3]: Mantra Yoga (de los mantras), Laya Yoga (de la disolución), Hatha Yoga (de la fuerza) y Raja Yoga (Yoga Real)[4].

• Podría interesarte: Roots of Yoga (Raíces del Yoga), de James Mallison y Mark Singleton

El Dattātreyayogaśāstra narra la plática entre el sabio Sāmkrti (el mejor de los sabios) y el muni Dattātreya, quien es considerado el avatar de la Trinidad (Trimurti) de los dioses Brahmá, Vishnú y Shivá. El sabio Sāmkrti le dice al muni que ha acudido ante él para aprender yoga. A esto, Dattātreya le responde hablándole de los diferentes caminos del yoga, explicando cada uno de ellos. Al terminar de explicarlos, empieza a describir el Camino de los Antiguos Videntes. Es así, que Dattātreya empieza a describir lo que hoy conocemos como Ashtanga Yoga o Yoga de los Ocho Auxiliares (o ramas); sin embargo, no le da crédito a Patañjali (ni al raja yoga), sino que dice que es el camino de Yājñavalkya[5].

Dattātreya explica cada uno de los auxiliares a detalle, abordándolos desde la perspectiva del Hatha Yoga, y las diferentes técnicas de las mismas[6]. También menciona las diferentes etapas del yoga, así como algunos de los mudras y técnicas como el mahāmudrā, mahābandha, khecarīmudrā, jālandharabandha, uḍḍiyāṇabandha, mūlabandha, viparītakaraṇī y vajrolī, entre otros. Y termina explicando la importancia de los caminos y técnicas del yoga para poder alcanzar el Raja Yoga y la Contemplación.

• Podría interesarte: Ashtavakra Gita (Aṣṭāvakragītā), las bases de la filosofía Advaita Vedanta

A continuación, podrás encontrar una traducción al español. Esta traducción está basada en la traducción que realizó el Dr. James Mallison al inglés, misma que puede encontrarse en su perfil de academia.edu, y dando clic aquí.

__________________

[1] Se dice que el Bhagavad Gita fue esrito al rededor del año 400 a.C., mientras que los Yoga Sutras se escribieron entre el año 100 y el 500 a.C., por lo que esta afirmación es únicamente especulativa.

[2] Tomemos en cuenta a grupos como los Trascendentalistas, los Teosofos y el Nuevo Pensamiento; grupos que, gracias al poder político/académico que poseían, pudieron formar una visión occidental de lo que hoy conocemos como yoga. También hay que tomar en cuenta que, la mayoría de los gurús indios que llegaron a occidente adaptaron su conocimiento a la comprensión occidental, llevándolos a adoptar los mismos textos que ya conocíamos en occidente, pero con su interpretación personal.

[3] Es interesante mencionar que, estos tres caminos son diferentes a los que menciona Krsna en el Bhagavad Gita; además, aquí se detalla más su práctica.

[4] Este último es mencionado como el mejor de todos los yogas, pero no es descrito como tal.

[5] Esto también es muy interesante pues, aunque dependiendo del manual el camino varia en auxiliares/ramas, describe el proceso que tanto le hemos atribuido a Patañjali, pero restándole importancia al sabio que tanto veneramos en Occidente.

[6] En el caso de Asana, menciona la existencia de 84 posturas, y explica unas cuantas de ellas.