Haṭhayogapradīpikā – Capítulo 3: Mudras (parte 2 de 2)
El tercer capítulo del Haṭhayogapradīpikā (Hatha Yoga Pradípika) habla sobre los Mudras (o sellos energéticos). Inicia hablando de Kundalini y la importancia de despertar a esta serpiente dormida para abrir los chakras y los nudos (Granthi) que recorren el cuerpo, para permitir que la energía fluya y poder alcanzar la meta del yoga. También habla sobre los nadis, canales por los que pasa la energía vital (o Prana) y la importancia de mantenerlos abiertos para Kundalini.
Además, durante los 130 aforismos, o versos, que constituyen este capítulo, se describen los principales Mudras, especificando el cómo deben realizarse y sus beneficios.
A continuación, encontrarás los 130 aforismo o versos, que conforman el segundo capítulo del Haṭhayogapradīpikā (Hatha Yoga Pradípika). Es importante mencionar que, encontrarás los versos en sánscrito, también en AITS (Alfabeto internacional de transliteración sánscrita) y al final en español. También es importante mencionar que, por la complejidad del sánscrito existen un sinfín de traducciones diferentes, mismas que dependerán de la interpretación de el o la traductora.
En este caso, las traducciones al español fueron basadas en las traducciones al inglés que realizaron Srinivasa Iyangar y Tookaram Tatya en 1893, con las correcciones realizadas por A.A. Ramanathan, Pandit S.V. Subrahmanya Sastri y Radha Burnier en 1972. Un texto que fue compartido en devotionalindia.com y que puedes descargar en el siguiente link: HATHA YOGA PRADIPIKA of Svatmarama.
A continuación, encontrarás los cuatro capítulos de los Haṭhayogapradīpikā de Swami Suatmarama traducidos al español.
- Haṭhayogapradīpikā – Capítulo 1: Asana
- Haṭhayogapradīpikā – Capítulo 2: Pranayama
- Haṭhayogapradīpikā – Capítulo 3: Mudras (parte 1 de 2)
- Haṭhayogapradīpikā – Capítulo 3: Mudras (parte 2 de 2)
- Haṭhayogapradīpikā – Capítulo 4: Samadhi (parte 1 de 2)
- Haṭhayogapradīpikā – Capítulo 4: Samadhi (parte 2 de 2)
Mudrās
Jālandhara Bandha
3.70
अथ जलन्धर-बन्धः
कण्ठमाकुनछ्य हॄदये सथापयेछ्छिबुकं दॄढम |
बन्धो जालन्धराख्यो|अयं जरा-मॄत्यु-विनाशकः || ७० ||
atha jalandhara-bandhah
kanthamākuñchya hridaye sthāpayechchibukam dridham |
bandho jālandharākhyo|ayam jarā-mrityu-vināśakah || 70 ||
Entonces el Jalandhara Bandha [se describe]: contrae la garganta y sostenga la barbilla firmemente contra el pecho [aproximadamente a cuatro pulgadas del pecho]. Este es el Bandha llamado Jalandhara que destruye la vejez y la muerte.
3.71
बध्नाति हि सिराजालमधो-गामि नभो-जलम्।
ततो जालन्धरो बन्धः कण्ठ-दुःखौघ-नाशनः॥ ७१॥
badhnāti hi sirājālamadho-gāmi nabho-jalam |
tato jālandharo bandhaḥ kaṇṭha-duḥkhaugha-nāśanaḥ || 71||
Debido a que constriñe la red de Nadi y [detiene] el curso descendente del flujo de agua ambrosial (Jala) [de la cavidad en el paladar], este Bandha es Jalandhara. Eso destruye todas las enfermedades de la garganta.
3.72
जालन्धरे कृते बन्धे कण्ठ-संकोच-लक्षणे।
न पीयूषं पतत्यग्नौ न च वायुः प्रकुप्यति॥ ७२॥
jālandhare kṛte bandhe kaṇṭha-saṁkoca-lakṣaṇe |
na pīyūṣaṁ patatyagnau na ca vāyuḥ prakupyati || 72||
Cuando se practica Jalandhara Bandha por contracción de la garganta, el néctar no no cae en el fuego [gástrico] y el Prana no se agita [es decir no mal dirigido].
3.73
कण्ठ-संकोचनेनैव द्वे नाड्यौ स्तम्भयेद्दृढम्।
मध्य-चक्रमिदं ज्ञेयं षोडशाधार-बन्धनम्॥ ७३॥
kaṇṭha-saṁkocanenaiva dve nāḍyau stambhayeddṛḍham |
madhya-cakramidaṁ jñeyaṁ ṣoḍaśādhāra-bandhanam || 73||
Por la contracción [firme] de la garganta, los dos Nadi [Ida y Pingala] se amortiguan. Aquí [en la garganta] está situado el Chakra medio (Vishuddhi). Esto une a los dieciséis Adhara (centros vitales).
3.74
मूल-स्थानं समाकुञ्च्य उड्डियानं तु कारयेत्।
इडां च पिङ्गलां बद्ध्वा वाहयेत्पश्चिमे पथि॥ ७४॥
mūla-sthānaṁ samākuñcya uḍḍiyānaṁ tu kārayet |
iḍāṁ ca piṅgalāṁ baddhvā vāhayetpaścime pathi || 74||
Contrayendo el ano, practica el Uddiyana Bandha. Restringir Ida y Pingala [por el Jalandhara Bandha], y hacer que [la energía] fluya a través del Sushumna.
3.75
अनेनैव विधानेन प्रयाति पवनो लयम्।
ततो न जायते मृत्युर्जरा-रोगादिकं तथा॥ ७५॥
anenaiva vidhānena prayāti pavano layam |
tato na jāyate mṛtyurjarā-rogādikaṁ tathā || 75||
Por estos medios, la energía se vuelve inmóvil [en el Sushumna]. Entonces no hay muerte, vejez, enfermedad, etc.
3.76
बन्ध-त्रयमिदं श्रेष्ठं महा-सिद्धैश्च सेवितम्।
सर्वेषां हठ-तन्त्राणां साधनं योगिनो विदुः॥ ७६॥
bandha-trayamidaṁ śreṣṭhaṁ mahā-siddhaiśca sevitam |
sarveṣāṁ haṭha-tantrāṇāṁ sādhanaṁ yogino viduḥ || 76||
Los yoguis conocen estos tres excelentes Bandha practicados por los grandes Siddha, que son los medios de éxito en las diversas prácticas de Hatha Yoga.
Viparīta Karanī
3.77
यत्किंचित्स्रवते चन्द्रादमृतं दिव्य-रूपिणः।
तत्सर्वं ग्रसते सूर्यस्तेन पिण्डो जरायुतः॥ ७७॥
yatkiṁcitsravate candrādamṛtaṁ divya-rūpiṇaḥ |
tatsarvaṁ grasate sūryastena piṇḍo jarāyutaḥ || 77||
Aquí Viparita Karani [se describe]: Cualquier néctar que fluya de la Luna que sea de forma divina, todo lo que es tragado por el sol. De ahí que el cuerpo envejezca.
3.78
अथ विपरीत-करणी मुद्रा
तत्रास्ति करणं दिव्यं सूर्यस्य मुख-वञ्चनम्।
गुरूपदेशतो ज्ञेयं न तु शास्त्रार्थ-कोटिभिः॥ ७८॥
atha viparīta-karaṇī mudrā
tatrāsti karaṇaṁ divyaṁ sūryasya mukha-vañcanam |
gurūpadeśato jñeyaṁ na tu śāstrārtha-koṭibhiḥ || 78||
Hay un excelente proceso (karana) mediante el cual se engaña al sol. Esto debería ser aprendido del gurú, y no a través del estudio teórico de los Shastra.
3.79
ऊर्ध्व-नाभेरधस्तालोरूर्ध्वं भानुरधः शशी।
करणी विपरीताखा गुरु-वाक्येन लभ्यते॥ ७९॥
ūrdhva-nābheradhastālorūrdhvaṁ bhānuradhaḥ śaśī |
karaṇī viparītākhā guru-vākyena labhyate || 79||
Cuando el Sol está arriba y la Luna debajo [del practicante] cuyo ombligo está arriba y en boca abajo, es el Viparita Karani. Debe aprenderse mediante las instrucciones de un Gurú.
3.80
नित्यमभ्यास-युक्तस्य जठराग्नि-विवर्धिनी।
आहारो बहुलस्तस्य सम्पाद्यः साधकस्य च॥ ८०॥
nityamabhyāsa-yuktasya jaṭharāgni-vivardhinī |
āhāro bahulastasya sampādyaḥ sādhakasya ca || 80||
En el caso de quien practica esto a diario, el fuego gástrico se incrementa y el practicante siempre debe tener suficiente comida.
3.81
अल्पाहारो यदि भवेदग्निर्दहति तत्-क्षणात्।
अधः-शिराश्चोर्ध्व-पादः क्षणं स्यात्प्रथमे दिने॥ ८१॥
alpāhāro yadi bhavedagnirdahati tat-kṣaṇāt |
adhaḥ-śirāścordhva-pādaḥ kṣaṇaṁ syātprathame dine || 81||
Si limita su dieta, el fuego rápidamente consume [el cuerpo]. El primer día debería párese un momento sobre su cabeza, con los pies arriba.
3.82
क्षणाच्च किंचिदधिकमभ्यसेच्च दिने दिने।
वलितं पलितं चैव षण्मासोर्ध्वं न दृश्यते।
याम-मात्रं तु यो नित्यमभ्यसेत्स तु कालजित्॥ ८२॥
kṣaṇācca kiṁcidadhikamabhyasecca dine dine |
valitaṁ palitaṁ caiva ṣaṇmāsordhvaṁ na dṛśyate |
yāma-mātraṁ tu yo nityamabhyasetsa tu kālajit || 82||
Practique esto aumentando la duración gradualmente todos los días. Después de seis meses las arrugas y las canas desaparecen. El que practica esto durante un Yama (es decir, tres horas) conquista muerte.
Vajrolī-mudrā
3.83
यं खलु महामुद्रा महा-सिद्धैः प्रदर्शिता।
महा-क्लेशादयो दोषाः क्षीयन्ते मरणादयः।
महा-मुद्रां च तेनैव वदन्ति विबुधोत्तमाः॥ १४॥
iyaṁ khalu mahāmudrā mahā-siddhaiḥ pradarśitā |
mahā-kleśādayo doṣāḥ kṣīyante maraṇādayaḥ |
mahā-mudrāṁ ca tenaiva vadanti vibudhottamāḥ || 14||
Entonces Vajroli [se describe]: Incluso alguien que lleva una vida sin restricciones, sin las disciplinas prescritas por el Yoga, si conoce bien [mediante la práctica] el Vajroli, se convierte en el repositorio de los Siddhi.
3.84
अथ वज्रोली
स्वेच्छया वर्तमानोऽपि योगोक्तैर्नियमैर्विना।
वज्रोलीं यो विजानाति स योगी सिद्धि-भाजनम्॥ ८३॥
ccccccccccccc
Aquí menciono dos cosas que son difíciles de obtener para cualquiera: una es la leche [en el el momento oportuno] y la otra, una mujer que actúa según sus deseos.
3.85
मेहनेन शनैः सम्यगूर्ध्वाकुञ्चनमभ्यसेत्।
पुरुषोऽप्यथवा नारी वज्रोली-सिद्धिमाप्नुयात्॥ ८५॥
mehanena śanaiḥ samyagūrdhvākuñcanamabhyaset |
puruṣo’pyathavā nārī vajrolī-siddhimāpnuyāt || 85||
En el momento de [la emisión del fluido seminal durante] las relaciones sexuales, practique despacio y bien para sacarlo. Así, un hombre o una mujer obtendrán éxito en Vajroli.
3.86
यत्नतः शस्त-नालेन फूत्कारं वज्र-कन्दरे।
शनैः शनैः प्रकुर्वीत वायु-संचार-कारणात्॥ ८६॥
yatnataḥ śasta-nālena phūtkāraṁ vajra-kandare |
śanaiḥ śanaiḥ prakurvīta vāyu-saṁcāra-kāraṇāt || 86||
Sople con esfuerzo en el orificio del pene a través de un tubo, muy lentamente para permitir el paso del aire.
3.87
नारी-भगे पदद्-बिन्दुमभ्यासेनोर्ध्वमाहरेत्।
चलितं च निजं बिन्दुमूर्ध्वमाकृष्य रक्षयेत्॥ ८७॥
nārī-bhage padad-bindumabhyāsenordhvamāharet |
calitaṁ ca nijaṁ bindumūrdhvamākṛṣya rakṣayet || 87||
Se debe extraer el semen que está a punto de caer en el órgano genital de una mujer mediante la práctica [del Vajroli Mudra]. Si ya ha caído, debe extraer su propio semen [y fluido seminal de la mujer] y [así] conservarlo.
3.88
एवं संरक्षयेद्बिन्दुं जयति योगवित्।
मरणं बिन्दु-पातेन जीवनं बिन्दु-धारणात्॥ ८८॥
evaṁ saṁrakṣayedbinduṁ jayati yogavit |
maraṇaṁ bindu-pātena jīvanaṁ bindu-dhāraṇāt || 88||
Por tanto, el conocedor de Yoga debe conservar su semen. Él [así] conquista la muerte. Cuando se gasta el semen, sobreviene la muerte [a su debido tiempo]; pero hay vida [prolongada] para el que lo conserva.
3.89
सुगन्धो योगिनो देहे जायते बिन्दु-धारणात्।
यावद्बिन्दुः स्थिरो देहे तावत्काल-भयं कुतः॥ ८९॥
sugandho yogino dehe jāyate bindu-dhāraṇāt |
yāvadbinduḥ sthiro dehe tāvatkāla-bhayaṁ kutaḥ || 89||
Al conservar el semen [por el Vajroli Mudra], surge un olor agradable en el cuerpo de el Yogin. Mientras el semen esté bien retenido en el cuerpo, ¿de dónde viene el miedo a la muerte?
3.90
चित्तायत्तं नॄणां शुक्रं शुक्रायत्तं च जीवितम्।
तस्माच्छुक्रं मनश्चैव रक्षणीयं प्रयत्नतः॥ ९०॥
cittāyattaṁ nṝṇāṁ śukraṁ śukrāyattaṁ ca jīvitam |
tasmācchukraṁ manaścaiva rakṣaṇīyaṁ prayatnataḥ || 90||
El semen de los hombres está sujeto al control de la mente y la vida depende del semen. Por lo tanto, tanto el semen como la mente deben conservarse y controlarse cuidadosamente.
3.91
ऋतुमत्या रजोऽप्येवं निजं बिन्दुं च रक्षयेत्।
मेढ्रेणाकर्षयेदूर्ध्वं सम्यगभ्यास-योग-वित्॥ ९१॥
ṛtumatyā rajo’pyevaṁ nijaṁ binduṁ ca rakṣayet |
meḍhreṇākarṣayedūrdhvaṁ samyagabhyāsa-yoga-vit || 91||
Una persona en esta práctica perfecta debería, aspirar bien [los fluidos] a través del pene, conservar su propio semen y los de la mujer con la que tiene relaciones sexuales.
Sahajolī
3.92
अथ सहजोलिः
सहजोलिश्चामरोलिर्वज्रोल्या भेद एकतः।
जले सुभस्म निक्षिप्य दग्ध-गोमय-सम्भवम्॥ ९२॥
atha sahajoliḥ
sahajoliścāmarolirvajrolyā bheda ekataḥ |
jale subhasma nikṣipya dagdha-gomaya-sambhavam || 92||
Entonces Sahajoli [se describe]: Sahajoli y Amaroli son variedades de Vajroli, siendo una [en respeto del resultado obtenido]. Mezclar las cenizas obtenidas quemando estiércol de vaca [tortas] con agua.
3.93
वज्रोली-मैथुनादूर्ध्वं स्त्री-पुंसोः स्वाङ्ग-लेपनम्।
आसीनयोः सुखेनैव मुक्त-व्यापारयोः क्षणात्॥ ९३॥
vajrolī-maithunādūrdhvaṁ strī-puṁsoḥ svāṅga-lepanam |
āsīnayoḥ sukhenaiva mukta-vyāpārayoḥ kṣaṇāt || 93||
Después del coito en el Vajroli, el hombre y la mujer, al terminar su actividad, deben: mientras estás sentado en un estado de ánimo feliz, unta las excelentes partes del cuerpo [con este mezcla].
3.94
सहजोलिरियं प्रोक्ता श्रद्धेया योगिभिः सदा।
अयं शुभकरो योगो भोग-युक्तोऽपि मुक्तिदः॥ ९४॥
sahajoliriyaṁ proktā śraddheyā yogibhiḥ sadā |
ayaṁ śubhakaro yogo bhoga-yukto’pi muktidaḥ || 94||
Esto se llama Sahajoli con respecto a lo cual el Yogin siempre debe tener confianza. Es un proceso beneficioso y otorga liberación aunque está conectado con la experiencia sensual.
3.95
अयं योगः पुण्यवतां धीराणां तत्त्व-दर्शिनाम्।
निर्मत्सराणां वै सिध्येन्न तु मत्सर-शालिनाम्॥ ९५॥
ayaṁ yogaḥ puṇyavatāṁ dhīrāṇāṁ tattva-darśinām |
nirmatsarāṇāṁ vai sidhyenna tu matsara-śālinām || 95||
Este proceso en el yoga sólo tiene éxito en el caso de los virtuosos, que son valientes, que perciben la verdad y están libres de envidia; y no en el caso de envidiosos
Amarolī
3.96
अथ अमरोली
पित्तोल्बणत्वात्प्रथमाम्बु-धारां
विहाय निःसारतयान्त्यधाराम्।
निषेव्यते शीतल-मध्य-धारा
कापालिके खण्डमतेऽमरोली॥ ९६॥
atha amarolī
pittolbaṇatvātprathamāmbu-dhārāṁ
vihāya niḥsāratayāntyadhārām |
niṣevyate śītala-madhya-dhārā
kāpālike khaṇḍamate’marolī || 96||
Luego Amaroli [se describe]: Descartando la primera parte del flujo de agua a medida que aumenta y el último flujo sin esencia, cuando la parte media fresca del flujo [de Amari] es absorbido, es decir, Amaroli según la secta Kapalika.
3.97
अमरीं यः पिबेन्नित्यं नस्यं कुर्वन्दिने दिने।
वज्रोलीमभ्यसेत्सम्यक्सामरोलीति कथ्यते॥ ९७॥
amarīṁ yaḥ pibennityaṁ nasyaṁ kurvandine dine |
vajrolīmabhyasetsamyaksāmarolīti kathyate || 97||
Aquel que bebe diariamente el Amari y lo inhala día a día, debe practicar bien Vajroli. Esto se llama Amaroli.
3.98
अभ्यासान्निःसॄतां छान्द्रीं विभूत्या सह मिश्रयेत |
धारयेदुत्तमाङ्गेष्हु दिव्य-दॄष्ह्टिः परजायते ॥ ९८॥
abhyāsānnihsritām chāndrīm vibhūtyā saha miśrayet |
dhārayeduttamāngheshu divya-drishtih prajāyate || 98 ||
Debe mezclar cenizas con el néctar que fluye de la Luna mediante la práctica [de Amaroli] y untarlo en las extremidades principales [del cuerpo]. Entonces se obtiene la vista divina.
3.99
पुंसो बिन्दुं समाकुञ्च्य सम्यगभ्यास-पाटवात्।
यदि नारी रजो रक्षेद्वज्रोल्या सापि योगिनी॥ ९९॥
puṁso binduṁ samākuñcya samyagabhyāsa-pāṭavāt |
yadi nārī rajo rakṣedvajrolyā sāpi yoginī || 99||
Si una mujer, convirtiéndose en experta mediante la práctica suficiente, extrae el semen del hombre y conserva lo suyo mediante [la práctica de] Vajroli, ella también se convierte en Yogini.
3.100
तस्याः किंचिद्रजो नाशं न गच्छति न संशयः।
तस्याः शरीरे नादश्च बिन्दुतामेव गच्छति॥ १००॥
tasyāḥ kiṁcidrajo nāśaṁ na gacchati na saṁśayaḥ |
tasyāḥ śarīre nādaśca bindutāmeva gacchati || 100||
Sin duda alguna, no se pierde ni la mínima parte de su fluido seminal. En su cuerpo, el Nada se convierte en el propio Bindu.
3.101
स बिन्दुस्तद्रजश्चैव एकीभूय स्वदेहगौ।
वज्रोल्य्-अभ्यास-योगेन सर्व-सिद्धिं प्रयच्छतः॥ १०१॥
sa bindustadrajaścaiva ekībhūya svadehagau |
vajroly-abhyāsa-yogena sarva-siddhiṁ prayacchataḥ || 101||
Ese Bindu y ese Rajas, uniéndose y permaneciendo en el cuerpo por la práctica de Vajroli, confiere todos los Siddhi.
3.102
रक्षेदाकुञ्चनादूर्ध्वं या रजः सा हि योगिनी।
अतीतानागतं वेत्ति खेचरी च भवेद्ध्रुवम्॥ १०२॥
rakṣedākuñcanādūrdhvaṁ yā rajaḥ sā hi yoginī |
atītānāgataṁ vetti khecarī ca bhaveddhruvam || 102||
Quien conserva por contracción ascendente su rajas es una Yogini. Ella conoce el pasado y el futuro y ciertamente alcanza la perfección en Khecari.
3.103
देह-सिद्धिं च लभते वज्रोल्य्-अभ्यास-योगतः।
अयं पुण्य-करो योगो भोगे भुक्तेऽपि मुक्तिदः॥ १०३॥
deha-siddhiṁ ca labhate vajroly-abhyāsa-yogataḥ |
ayaṁ puṇya-karo yogo bhoge bhukte’pi muktidaḥ || 103||
Mediante el Yoga que consiste en la práctica de Vajroli, se obtiene la perfección corporal [belleza, gracia y gran fuerza]. Este yoga confiere mérito (Punya), y aunque hay una sensualidad experiencia, conduce a la emancipación.
Śakti-cālana
(Puesta en movimiento de la Śakti)
3.104
अथ शक्ति-चालनम्
कुटिलाङ्गी कुण्डलिनी भुजङ्गी शक्तिरीश्वरी।
कुण्डल्यरुन्धती चैते शब्दाः पर्याय-वाचकाः॥ १०४॥
atha śakti-cālanam
kuṭilāṅgī kuṇḍalinī bhujaṅgī śaktirīśvarī |
kuṇḍalyarundhatī caite śabdāḥ paryāya-vācakāḥ || 104||
Ahora la Shakticalana [se describe]: Kutilangi, Kundalini, Bhujangi, Shakti, Ishvari, Kundali y Arundhati son todas palabras sinónimos.
3.105
उद्घाटयेत्कपाटं तु यथा कुंचिकया हठात्।
कुण्डलिन्या तथा योगी मोक्षद्वारं विभेदयेत्॥ १०५॥
udghāṭayetkapāṭaṁ tu yathā kuṁcikayā haṭhāt |
kuṇḍalinyā tathā yogī mokṣadvāraṁ vibhedayet || 105||
Como uno puede abrir una puerta con una llave, el Yogin debe abrir a través del Hatha-yoga la puerta de la liberación [es decir el Sushumna] por [el poder de] Kundalini.
3.106
येन मार्गेण गन्तव्यं ब्रह्म-स्थानं निरामयम्।
मुखेनाच्छाद्य तद्वारं प्रसुप्ता परमेश्वरी॥ १०६॥
yena mārgeṇa gantavyaṁ brahma-sthānaṁ nirāmayam |
mukhenācchādya tadvāraṁ prasuptā parameśvarī || 106||
La gran diosa (Kundalini) duerme, cerrando con su boca la entrada al camino por el cual se llega al asiento de Brahman (Brahmarandhra), donde no hay dolor.
3.107
कन्दोर्ध्वे कुण्डली शक्तिः सुप्ता मोक्ष्हाय योगिनाम |
बन्धनाय छ मूढानां यस्तां वेत्ति स योगवित ॥ १०७ ॥
kandordhve kundalī śaktih suptā mokshāya yoghinām |
bandhanāya cha mūdhānām yastām vetti sa yoghavit || 107 ||
El Kundalini-Shakti, que duerme por encima del kanda, da liberación a los yoguis y esclavitud a los ignorantes. Quien la conoce conoce Yoga.
3.108
कुण्डली कुटिलाकारा सर्पवत्परिकीर्तिता।
सा शक्तिश्चालिता येन स मुक्तो नात्र संशयः॥ १०८॥
kuṇḍalī kuṭilākārā sarpavatparikīrtitā |
sā śaktiścālitā yena sa mukto nātra saṁśayaḥ || 108||
El Kundalini se describe como una serpiente enrollada. El que logra que esa Shakti se mueva [desde el Muladhara hacia arriba] se vuelve libre, sin duda.
3.109
गङ्गा-यमुनयोर्मध्ये बाल-रण्डां तपस्विनीम्।
बलात्कारेण गृह्णीयात्तद्विष्णोः परमं पदम्॥ १०९॥
gaṅgā-yamunayormadhye bāla-raṇḍāṁ tapasvinīm |
balātkāreṇa gṛhṇīyāttadviṣṇoḥ paramaṁ padam || 109||
Entre el Ganges y el Yamuna, se encuentra el Balaranda [el Kundalini, literalmente una viuda joven], practicando la austeridad. Debería ser apresada por la fuerza. Eso [conduce a] la asiento supremo de Vishnu.
3.110
इडा भगवती गङ्गा पिङ्गला यमुना नदी।
इडा-पिङ्गलयोर्मध्ये बालरण्डा च कुण्डली॥ ११०॥
ḍā bhagavatī gaṅgā piṅgalā yamunā nadī |
iḍā-piṅgalayormadhye bālaraṇḍā ca kuṇḍalī || 110||
Ida es el sagrado Ganges y Pingala es el río Yamuna. Entre Ida y Pingala, la joven viuda es Kundalini.
3.111
पुच्छे प्रगृह्य भुजङ्गीं सुप्तामुद्बोधयेच्च ताम्।
निद्रां विहाय सा शक्तिरूर्ध्वमुत्तिष्ठते हठात्॥ १११॥
pucche pragṛhya bhujaṅgīṁ suptāmudbodhayecca tām |
nidrāṁ vihāya sā śaktirūrdhvamuttiṣṭhate haṭhāt || 111||
Agarrando la cola, esa serpiente dormida (Kundalini) debería despertarse. Entonces la Shakti, deshaciéndose del sueño, se levanta con fuerza.
3.112
अवस्थिता चैव फणावती सा
प्रातश्च सायं प्रहरार्ध-मात्रम्।
प्रपूर्य सूर्यात्परिधान-युक्त्या
प्रगृह्य नित्यं परिचालनीया॥ ११२॥
avasthitā caiva phaṇāvatī sā
prātaśca sāyaṁ praharārdha-mātram |
prapūrya sūryātparidhāna-yuktyā
pragṛhya nityaṁ paricālanīyā || 112||
Habiendo entrado por la fosa nasal derecha (Pingala), la serpiente yacente debe ser agarrada por el proceso de paridhana, y hacerlo diario para moverla durante aproximadamente una hora y media, tanto por la mañana como por la tarde.
3.113
ऊर्ध्वं वितस्ति-मात्रं तु विस्तारं चतुरङ्गुलम्।
मृदुलं धवलं प्रोक्तं वेष्टिताम्बर-लक्षणम्॥ ११३॥
ūrdhvaṁ vitasti-mātraṁ tu vistāraṁ caturaṅgulam |
mṛdulaṁ dhavalaṁ proktaṁ veṣṭitāmbara-lakṣaṇam || 113||
[El Kanda] tiene doce dedos de ancho (Angula) por encima [del ano] y cuatro de Angula en ancho, suave y blanco, y que parece como si fuera un vestido enrollado.
3.114
सति वज्रासने पादौ कराभ्यां धारयेद्दृढम्।
गुल्फ-देश-समीपे च कन्दं तत्र प्रपीडयेत्॥ ११४॥
sati vajrāsane pādau karābhyāṁ dhārayeddṛḍham |
gulpha-deśa-samīpe ca kandaṁ tatra prapīḍayet || 114||
Sentado en la postura Vajrasana, sostenga firmemente los pies (con las manos) cerca de los tobillos, y así presione el Kanda.
3.115
वज्रासने स्थितो योगी चालयित्वा च कुण्डलीम्।
कुर्यादनन्तरं भस्त्रां कुण्डलीमाशु बोधयेत्॥ ११५॥
vajrāsane sthito yogī cālayitvā ca kuṇḍalīm |
kuryādanantaraṁ bhastrāṁ kuṇḍalīmāśu bodhayet || 115||
Sentado en la postura de Vajrasana, el Yogin habiendo hecho que el Kundalini se moviera, luego debe realizar el Bhastrika Kumbhaka. Así, pronto despertará el Kundalini.
3.116
भानोराकुञ्चनं कुर्यात्कुण्डलीं चालयेत्ततः।
मृत्यु-वक्त्र-गतस्यापि तस्य मृत्यु-भयं कुतः॥ ११६॥
bhānorākuñcanaṁ kuryātkuṇḍalīṁ cālayettataḥ |
mṛtyu-vaktra-gatasyāpi tasya mṛtyu-bhayaṁ kutaḥ || 116||
Luego debe contraer el Sol [que está cerca del ombligo] y luego lograr que se mueva la Kundalini. Aunque haya caído en la boca de la muerte, no debe temer a la muerte.
3.117
मुहूर्त-द्वय-पर्यन्तं निर्भयं चालनादसौ।
ऊर्ध्वमाकृष्यते किंचित्सुषुम्णायां समुद्गता॥ ११७॥
muhūrta-dvaya-paryantaṁ nirbhayaṁ cālanādasau |
ūrdhvamākṛṣyate kiṁcitsuṣumṇāyāṁ samudgatā || 117||
Al mover [el Kundalini] sin miedo durante aproximadamente una hora y media, se siente atraída al Sushumna y un poco hacia arriba.
3.118
तेन कुण्डलिनी तस्याः सुषुम्णाया मुखं ध्रुवम्।
जहाति तस्मात्प्राणोऽयं सुषुम्णां व्रजति स्वतः॥ ११८॥
tena kuṇḍalinī tasyāḥ suṣumṇāyā mukhaṁ dhruvam |
jahāti tasmātprāṇo’yaṁ suṣumṇāṁ vrajati svataḥ || 118||
Mediante este [proceso], Kundalini ciertamente deja [abierta] la boca del Sushumna, y por lo tanto, Prana atraviesa naturalmente el Sushumna.
3.119
तस्मात्संचालयेन्नित्यं सुख-सुप्तामरुन्धतीम्।
तस्याः संचालनेनैव योगी रोगैः प्रमुच्यते॥ ११९॥
tasmātsaṁcālayennityaṁ sukha-suptāmarundhatīm |
tasyāḥ saṁcālanenaiva yogī rogaiḥ pramucyate || 119||
Entonces uno debe mover diariamente el Arundhati (Kundalini) que está durmiendo tranquilamente. Porque moviéndola el Yogin se libera de enfermedades
3.120
येन संचालिता शक्तिः स योगी सिद्धि-भाजनम्।
किमत्र बहुनोक्तेन कालं जयति लीलया॥ १२०॥
yena saṁcālitā śaktiḥ sa yogī siddhi-bhājanam |
kimatra bahunoktena kālaṁ jayati līlayā || 120||
El Yogin que mueve la Shakti se convierte en poseedor de los Siddhi. ¿Qué mas necesita ser dicho? Conquista el Tiempo (Muerte) como si fuera un mero juego.
3.121
ब्रह्मचर्य-रतस्यैव नित्यं हित-मिताशिनः।
मण्डलाद्दृश्यते सिद्धिः कुण्डल्य्-अभ्यास-योगिनः॥ १२१॥
brahmacarya-ratasyaiva nityaṁ hita-mitāśinaḥ |
maṇḍalāddṛśyate siddhiḥ kuṇḍaly-abhyāsa-yoginaḥ || 121||
Solo aquel que se deleita en la vida de un célibe (brahmacarin), y siempre se ajusta a una dieta moderada y saludable, y que practica Yoga estimulando al Kundalini se acerca al siddhi en cuarenta días.
3.122
कुण्डलीं चालयित्वा तु भस्त्रां कुर्याद्विशेषतः।
एवमभ्यस्यतो नित्यं यमिनो यम-भीः कुतः॥ १२२॥
kuṇḍalīṁ cālayitvā tu bhastrāṁ kuryādviśeṣataḥ |
evamabhyasyato nityaṁ yamino yama-bhīḥ kutaḥ || 122||
Habiendo puesto el Kundalini en movimiento, el Bhastrika Kumbhaka debe practicarse. ¿Dónde queda el miedo a la muerte del De donde el miedo a la Muerte del [Yogin] que practica así cada día?
3.123
द्वा-सप्तति-सहस्राणां नाडीनां मल-शोधने।
कुतः प्रक्षालनोपायः कुण्डल्य्-अभ्यसनादृते॥ १२३॥
dvā-saptati-sahasrāṇāṁ nāḍīnāṁ mala-śodhane |
kutaḥ prakṣālanopāyaḥ kuṇḍaly-abhyasanādṛte || 123||
Excepto la práctica de [hacer que se mueva] Kundalini [a través de Shakti Calana], ¿Existe otro medio para limpiar las impurezas de los setenta y dos mil Nadi?
3.124
इयं तु मध्यमा नाडी दृढाभ्यासेन योगिनाम्।
आसन-प्राण-संयाम-मुद्राभिः सरला भवेत्॥ १२४॥
iyaṁ tu madhyamā nāḍī dṛḍhābhyāsena yoginām |
āsana-prāṇa-saṁyāma-mudrābhiḥ saralā bhavet || 124||
Este Nadi medio (Sushumna) se vuelve recto [para el paso fácil de Prana] por la práctica perseverante de de Asana, Pranayama y Mudra de los yoguis, .
3.125
अभ्यासे तु विनिद्राणां मनो धृत्वा समाधिना।
रुद्राणी वा परा मुद्रा भद्रां सिद्धिं प्रयच्छति॥ १२५॥
abhyāse tu vinidrāṇāṁ mano dhṛtvā samādhinā |
rudrāṇī vā parā mudrā bhadrāṁ siddhiṁ prayacchati || 125||
Para aquellos que están alerta [y libres de indolencia] en la práctica, y cuyas mentes están sostenido constantemente en un estado de contemplación (Samadhi), el Rudrani (Shambhavi) y otro mudras confieren una realización beneficiosa (Siddhi).
3.126
राज-योगं विना पॄथ्वी राज-योगं विना निशा |
राज-योगं विना मुद्रा विछित्रापि न शोभते || १२६ ||
rāja-yoghaṃ vinā pṝthvī rāja-yoghaṃ vinā niśā |
rāja-yoghaṃ vinā mudrā vichitrāpi na śobhate || 126 ||
No hay tierra (Prithvi) sin Raja Yoga, no hay noche sin Raja Yoga, e incluso una variedad de Mudras se vuelven inútiles sin Raja Yoga.
3.127
मारुतस्य विधिं सर्वं मनो-युक्तं समभ्यसेत्।
इतरत्र न कर्तव्या मनो-वृत्तिर्मनीषिणा॥ १२७॥
mārutasya vidhiṁ sarvaṁ mano-yuktaṁ samabhyaset |
itaratra na kartavyā mano-vṛttirmanīṣiṇā || 127||
Todos los procesos de control de la energía deben practicarse con la mente concentrada [en ellos]. El sabio no debe permitir que su mente divague en otra parte.
3.128
इति मुद्रा दश प्रोक्ता आदिनाथेन शम्भुना।
एकैका तासु यमिनां महा-सिद्धि-प्रदायिनी॥ १२८॥
iti mudrā daśa proktā ādināthena śambhunā |
ekaikā tāsu yamināṁ mahā-siddhi-pradāyinī || 128||
Así los diez Mudra han sido descritos por el Señor primordial, Sambhu (Shiva). Cada uno de ellos confiere a los autocontrolados (Yamin’s) el gran Siddhi.
3.129
उपदेशं हि मुद्राणां यो दत्ते साम्प्रदायिकम्।
स एव श्री-गुरुः स्वामी साक्षादीश्वर एव सः॥ १२९॥
upadeśaṁ hi mudrāṇāṁ yo datte sāmpradāyikam |
sa eva śrī-guruḥ svāmī sākṣādīśvara eva saḥ || 129||
Aquel que imparte enseñanzas sobre los Mudra transmitidos por una sucesión de gurús, él es el verdadero maestro. Él es el maestro, el Señor (Ishvara) en forma visible.
3.130
तस्य वाक्य-परो भूत्वा मुद्राभ्यासे समाहितः।
अणिमादि-गुणैः सार्धं लभते काल-वञ्चनम्॥ १३०॥
tasya vākya-paro bhūtvā mudrābhyāse samāhitaḥ |
aṇimādi-guṇaiḥ sārdhaṁ labhate kāla-vañcanam || 130||
Siguiendo cuidadosamente sus enseñanzas, el que se concentra en la práctica del Mudra obtiene la capacidad de vencer a la muerte, junto con los Siddhi’s como Animan.
इति हठ-परदीपिकायां तॄतीयोपदेशः |
iti Haṭha-pradīpikāyām tritīyopadeśah |
Lo que precede fue el tercer capítulo del Haṭha-Yoga-Pradīpikā
Pingback: Haṭhayogapradīpikā – Capítulo 3: Mudras (parte 1 de 2) » YogaNidraMX
Pingback: Haṭhayogapradīpikā - Capítulo 1: Asana » YogaNidraMX
Pingback: Haṭhayogapradīpikā, el manual de Yoga de Swami Suatmarama » YogaNidraMX
Pingback: Haṭhayogapradīpikā – Capítulo 2: Pranayama » YogaNidraMX
Pingback: Haṭhayogapradīpikā – Capítulo 4: Samādhi (parte 1 de 2) » YogaNidraMX
Pingback: Haṭhayogapradīpikā – Capítulo 4: Samādhi (parte 2 de 2) » YogaNidraMX