Yogachudamani Upanishad, la joya de la corona del Yoga…

Los Yoga Sutras y el Hatha Yoga Pradipika son los dos manuales de yoga clásico más importantes dentro de la escena del yoga occidental contemporáneo; sin embargo, a lo largo de la historia se han escrito un sinfín de manuales de la sadhana (práctica) de yoga clásico, desde diferentes escuelas filosóficas/religiosas. Quizá los más importantes son los manuales medievales de los Nath como el Goraksha Samhita, el Haṭha Ratnāvalī o el Shiva-samjita[1]; pero también existen veinte Upanishads que describen la disciplina del yoga, abordándolo de formas muy distintas, me refiero a los Yoga Upanishads.

El Yogachudamani Upanishad (sánscrito: योगचूडामणि उपनिषत्, AITS: Yogacūḍāmaṇi Upaniṣad) es uno de esos textos, y este funciona como una especie de manual para la sadhana (práctica) de yoga clásico avanzado, enfocándose principalmente en el tema de Kundalini Yoga (real); es decir, desde la idea de despertar la Kundalini Shakti para poder alcanzar la iluminación y liberación.

El nombre de este Upanishad suele traducirse como (El Upanishad de) “la Joya de la Corona del Yoga” y, por lo mismo, es (auto) considerado como una especie de manual avanzado de la sadhana[2] superior. Por lo mismo, en este texto se habla sobre una gran variedad de conceptos del cuerpo yóguico o sutil, como los chakras, los nadis y el mismo kundalini; así como de otras disciplinas relacionadas como ajapa gayatri y pranava, que son disciplinas meditativas védicas y upanishádicas más antiguas.

El Yogachudamani Upanishad inicia describiendo un sistema de yoga de seis angas o ramas, rompiendo con la idea occidentalizada de las ocho ramas[3]: asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y Samadhi. Inmediatamente después habla de un sistema de seis chakras y explica que Kundalini reside entre el primero (Mulaadhara) y el segundo (Svadhishthana ) chakra; una idea que rompe con el concepto occidental de los chakras y de kundalini, pues nosotrxs hablamos de siete chakras y aseguramos que Kundalini duerme en el primero. Y, a partir de ahí, empieza a adentrarse en la anatomía de los Nadis de manera muy profunda, así como en Kundalini.

Por otro lado, si te has adentrado en las enseñanzas del Yoga Medieval, sabrás que el Bindu es de suma importancia dentro de la práctica del yoga; este término (Bindu) se suele traducir como Semilla, pero en la mayoría de los textos se refiere de manera más explícita al semen; sin embargo, el Yogachudamani Upanishad habla de la existencia de dos tipos o colores diferentes de Bindu, el Shukla Bindu, que es blanco o pálido, y el Rajas Bindu, que es de color rojo. ¿A qué se refieren con el Bindu blanco y rojo? Pero si el Bindu es el semen, por ende, el fluido sexual, el Shukla se refiere al fluido masculino y el Rajas al femenino (menstruación).

El texto afirma que ambos tienen poderes creativos, el Shukla es Brahman (principio universal) y el Rajas es Shakti (energía, poder). El estado más alto de unión es la unificación de estos dos en Yoni mudra, uno de los mudras que desató la creencia de que el Yoga Tántrico o el Tantra en general nacen de la sexualidad[4]. En versos posteriores, lo femenino y lo masculino continúan siendo parte de su discusión, declarando a Para Shakti como la esencia de la pura radiación, Brahma como movilidad, Vishnu como ritmo, Rudra[5] como inercia e Indra como disfrute. El texto afirma que estas deidades están presentes en la sílaba Pranava (Om mantra) que analiza para la meditación. Y de esta forma, el Yogachudamani Upanishad continúa explicando varios aspectos de la práctica del yoga, afirmando que la iluminación se puede lograr combinando Hatha yoga, Kundalini yoga y la reflexión sobre la conciencia más íntima.

Para que puedas conocer más sobre el Yogachudamani Upanishad, a continuación, podrás encontrar una traducción al español de este texto. Esta versión está basada en la traducción al inglés publicada por learnkriyayoga.com y en Oshogulab.com.

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[1] El Hatha Yoga Pradipika también entra dentro de estos manuales medievales.

[2] El término Sadhana se utiliza de manera genérica para referirse a la práctica espiritual, y, en este caso, al ser este yoga un yoga meramente espiritual se le llama Sadhana.

[3] Idea que surge gracias a la popularización de los Yoga Sutras a principios del siglo XX, gracias a Vivekananda.

[4] Pero la realidad es que los mudras sexuales que se describen en los textos clásicos son mucho más profundos y complejos de lo que entendemos lxs occidentales, y están reservados únicamente para practicantes muy avanzadxs.

[5] Rudra es el teónimo original del dios Shiva, a quien terminaron llamando de esta forma porque se describía al dios con el epíteto Shiva, que se traduce como amable.