Qué considerar si deseas comprender el alcance completo del yoga

Traducción de la nota de publicada por Susanna Barkataki para yogainternational.com.

A pesar de que millones de personas practican yoga en todo el mundo, muchxs aún desconocen sus filosofías subyacentes. Esta tendencia quizás se haya desarrollado porque el yoga incorpora todo, desde la meditación, el canto y las ceremonias de adoración hasta el estudio de las escrituras, las asanas y las técnicas de respiración. Unir todos estos componentes en una sola práctica se ha convertido en un desafío en nuestras vidas modernas y de alta velocidad, lo que en última instancia significa que el alcance completo del yoga está en gran parte sin explotar y pasa desapercibido.

La filosofía del yoga y muchos aspectos de la práctica del yoga tienen una naturaleza perdurable precisamente por su capacidad de enseñar a las personas cómo vivir con la naturaleza para una mejor salud, felicidad y sabiduría. Las tradiciones del yoga también se adaptan a los tiempos cambiantes, lo que les ha permitido influir en la sociedad moderna en su conjunto. (Las estadísticas sobre cuántas personas practican solo en los Estados Unidos y cuán rentable se ha vuelto la industria del yoga son testimonio de esto).

Sin embargo, mientras que el yoga ha despegado en la sociedad en general, el yoga todavía se descarta en algunos sectores como “religioso” o “supersticioso”, lo cual es malinterpretar la práctica. Algunas personas lo ven como puramente físico sin vínculos con la espiritualidad y otros como demasiado espiritual. En ambos casos, están perdiendo el punto.

Es importante comprender que el yoga, en lugar de ser una teoría unificada del pensamiento o una doctrina religiosa, siempre ha abarcado escuelas, caminos e interpretaciones filosóficas vastas, diversas y variadas, y que tradicionalmente, no se consideraba malo tener diferentes puntos de vista. , sino simplemente como un refinamiento de la propia vichara (pensamiento crítico).

Al mismo tiempo, la filosofía del yoga tiene un mensaje subyacente consistente: que el yoga significa fundamentalmente “unión con lo supremo”.

La clave para mantener la integridad en nuestras prácticas es asegurarnos de que, a medida que avanzamos en formas innovadoras, sigamos estando arraigados en la tradición.

Si bien este mensaje se ha mantenido constante a lo largo del siglo XX, el yoga occidental moderno se ha adaptado tanto que a menudo ya no respeta ni honra la sabiduría original de sus raíces. Sin embargo, la clave para mantener la integridad en nuestras prácticas es asegurarnos de que, a medida que avanzamos en formas innovadoras, sigamos estando arraigados en la tradición.

LAS RAÍCES DEL YOGA

Aunque la mayoría de las escuelas de yoga están fundamentalmente de acuerdo en que yoga significa “unión”, existen diferencias significativas en la filosofía general del yoga en todo el mundo entre las escuelas de yoga. Históricamente, existen tres sistemas filosóficos tradicionales diferentes, y las prácticas modernas abarcan diferentes elementos de cada una de estas filosofías: Yoga clásico, Vedanta y Tantra. Por lo tanto, no existe una base filosófica para todas las prácticas de Hatha yoga hoy en día: más bien, Hatha, tal como lo conocemos, es una práctica integradora tejida a partir de hilos de cada una de estas escuelas.

UNA MIRADA MÁS CERCANA

El punto de vista clásico se desarrolló a partir de los escritos de Patañjali entre el 100 a. C. y el 500 d. C. En su Yoga Sutra, describió el yoga como un estado en el que purusha (espíritu) se separa de su identidad entrelazada con prakriti (materia). El objetivo, entonces, es kaivalya, o la liberación de la conciencia espiritual del campo de energía de la mente-cuerpo. En otras palabras, el objetivo del yoga, según la filosofía clásica, es comprender y experimentar que purusha no está limitado por prakriti para que podamos alinearnos con nuestra naturaleza genuina. Este es un enfoque más dualista que comparte puntos en común con la filosofía Samkhya.

La segunda corriente filosófica es la vedántica, en la que los practicantes definen el yoga como un camino de despertar que se produce cuando la práctica del yogui neutraliza maya, una fuerza causante de ilusiones que oculta la conciencia. Según Vedanta, la conciencia siempre está presente en el reino material. Una vez que el yogui destruye el poder de maya, su conciencia revela la gran unidad del ser, y cuando recuerdan su verdadera naturaleza como unidad, tienen una experiencia directa del yoga. En este punto de vista filosófico específico, “ser” es sinónimo de ananda, la mayor dicha y alegría imaginable. Entonces, en Vedanta, el yoga es, en última instancia, un estado de realización con la propia naturaleza pura y dichosa, que no está separada del supremo.

En la filosofía tántrica, el yoga se define como un estado de unión con la esencia de Shiva-Shakti, o conciencia suprema y su poder creativo. Esto se considera el nivel absoluto de la realidad donde vibra infinitamente con pura auspiciosidad, dicha, conciencia autoluminosa, libertad y plenitud. A diferencia del Yoga clásico, Tantra considera que purusha y prakriti tienen la misma esencia de Shiva-Shakti; dado que todo es conciencia suprema y pura en su núcleo, no hay necesidad de aislamiento ni separación. En contraste con Vedanta, Tantra ve maya no como una ilusión, sino como el poder diferenciador de la conciencia misma; un tipo de energía lúdica que permite a las almas individuales experimentar una variedad de expresiones creativas divinas de conciencia suprema.

Las prácticas yóguicas dentro del Tantra abarcan una amplia variedad de técnicas para controlar la energía, desde el canto de mantras (es decir, la transformación de la conciencia mediante el uso de Shakti a través de sonidos y palabras), hasta prácticas de respiración y el uso de yantras (imágenes geométricas específicas para invocar energías o deidades) y mandalas (diagramas intencionales) que se utilizan a menudo en las prácticas de meditación. Todas las prácticas de yoga tántrico utilizan técnicas sofisticadas diseñadas para afectar la energía sutil dentro de la mente/cuerpo. En general, las escuelas tántricas buscan el poder creativo como la meta más alta o el deleite como el pináculo de la sadhana (práctica espiritual).

El conocimiento es a la vez poder y dicha en Tantra, por lo que la expansión de la educación y la conciencia es un esfuerzo crucial. Los objetivos de las técnicas tántricas difieren entre las escuelas y van desde la extensión de la vida hasta el aumento del poder mundano para experimentar la máxima libertad dichosa del alma mientras está encarnada. Gran parte de las prácticas de hatha yoga se derivan de la filosofía tántrica, en la que el cuerpo y la mente se consideran diferentes frecuencias de la única energía divina suprema que da vida a todo en el universo.

PONIENDO EL CONOCIMIENTO EN PRÁCTICA

Si bien se puede obtener conocimiento estudiando textos sagrados que analizan la filosofía del yoga, alguien puede obtener conocimiento directamente al experimentar profundamente un momento de vivir esa filosofía.

Comprender que siempre ha habido caminos de práctica variados y diversos es importante en el mundo de hoy. Muchos están de acuerdo en que el conocimiento directo obtenido al aplicar la filosofía en la vida diaria es un camino más efectivo que solo pensar o hablar sobre ello. El yoga puede ser algo que exploramos con nuestros cuerpos, así como con nuestros corazones y mentes. Y explorar o profundizar en la filosofía del yoga puede ayudarnos a expandirnos a un mundo de práctica completamente nuevo.

Comprender que siempre ha habido caminos de práctica variados y diversos es importante en el mundo de hoy.

Un próximo paso concreto podría ser elegir un texto de filosofía del yoga (hay una gran variedad disponible) o inscribirse en un curso, club de lectura o grupo de estudio para aprender más y dar vida a la filosofía del yoga a través del estudio, la exploración y la práctica.

Para obtener más artículos informativos sobre los elementos culturales y la práctica del yoga, visite mi sitio web. También puede obtener mi libro, o un capítulo gratuito, en EmbraceYogasRootsBook.com

Nota: Esta nota está basada en la que se publicó Susanna Barkataki para yogajournal.com en y fue traducida para que el público hispanohablante pueda conocerla. Puedes consultar la nota completa en idioma original (inglés) en https://yogainternational.com/article/view/what-to-consider-if-you-want-to-understand-the-full-scope-of-yoga/

Recursos

• Basham, A. L. (1976). “The Practice of Medicine in Ancient and Medieval India.” In Leslie, Charles (ed.). Asian Medical Systems. Berkeley: University of California Press. pp. 18–43.
• Barbara D. Metcalf & Thomas R. Metcalf, A Concise History of India (Cambridge: Cambridge University Press, 2002).
• Constance Jones and James D. Ryan, “Devi, Indra,” Encyclopedia of Hinduism (Infobase Publishing, February 2007).
• Peter van der Veer, Imperial Encounters: Religion and Modernity in India and Britain (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2001).
• Ranganathan, Shyam, The Yoga Sutras, Penguin Classics (May 30, 2008).
• Sharma, Priya Vrat (1999). Suśruta-Samhitā With English Translation of text…. 1. Varanasi: Chaukhambha Visvabharati. pp. 7–11.