Trishikhibrahmana Upanishad, yoga como el camino al conocimiento del Atman

Tri-Sikhi significa tres matas. Trishikhibrahmana Upanishad significa literalmente el Upanishad sobre el brahmán con tres matas. Este texto es el cuadragésimo cuarto Upanishad dentro del canon de 108 Upanishads del Muktikā Upaniṣad, está clasificado como uno de los veinte Yoga Upanishads y se encuentra adjunto a Sukla Yajur Veda.

En su primer capítulo, el Trishikhibrahmana Upanishad cuenta el Upanishad que, un día, un brahmán de tres matas acudió ante Adithya-Loka (el mundo del Sol) y le hizo cuatro preguntas al Dios Sol.

• ¿Qué es el cuerpo?
• ¿Qué es la vida?
• ¿Cuál es la causa principal?
• ¿Qué es Atman (el Ser)?

El dios inicia respondiendo que, la causa primordial es Shiva, el absoluto, el ser único que parece estar dividido en muchos seres y materia. Continúa diciendo que, la causa principal del universo,es el Brahman, quien una vez fue la nada indistinta (Avyakta); y de este estado indistinto surgió el Mahat (inmenso). Del Mahat surgió la mente autoconsciente (Ahamkara) y los cinco elementos sutiles. De estos surgieron los elementos densos, y de los elementos densos surgió el cosmos empírico.

Después habla sobre el cuerpo, explicando que este es una combinación de elementos y órganos. Que son los sentidos internos del cuerpo los que producen el conocimiento, la voluntad, la decisión y la autoafirmación. Estos incluyen la asimilación, la digestión, la respiración, el asimiento y el levantamiento, así como las facultades perceptivas de la vista (forma), el oído, el olfato, el gusto y el tacto. En el verso 8, Trishikhibrahmana Upanishad afirma que el cuerpo humano es una casa de todos los dioses como Agni, Indra, Upendra, Varuna y Prajapati. Cada uno de estos presiden las funciones esenciales del cuerpo en forma de los 12 órganos sensoriales y de acción.

Por otro lado, el segundo capítulo de este Upanishad se dedica a hablar sobre el mundo empírico, la anatomía del cuerpo sutil o yóguico, así como del medio para poder conocer al Atman, a Shiva, es decir Jñana y Yoga.

De esta forma, el Trishikhibrahmana Upanishad empieza hablar sobre el Karma yoga, que es observar las virtudes y enseñanzas de los Vedas, mientras que Jnana yoga es el esfuerzo de aplicar la mente para comprender y realizar Moksha.

El texto luego define las ocho ramas del yoga, o Ashtanga Yoga, retomando las ideas del Yoga Tattva Upanishad y de los Yoga Sutras de Patañjali. Explica que los Yamas conducen al desapego, mientras que los Niyamas son los que conducen al apego continuo a la verdad última. Asana (postura) es lo que otorga quietud y pasividad a todas las cosas. Pratyahara es lo que le da poder a uno para enfocar la mente hacia adentro, mientras que Dharana es lo que aquieta la mente para que no salte de un pensamiento digresivo a otro. Dhyana, el texto define como el reflejo perfecto del yo como conciencia absoluta y “Soham“, mientras que Samadhi es cuando esto también se disuelve en el interior.

Aunque retoma el concepto del Ashtanga Yoga, un detalle interesante del Trishikhibrahmana Upanishad es que este declara al Vedantashravan (estudio de Vedanta) como uno de los diez Niyamas para un yogui. El texto también es notable por los detalles que proporciona para varias asanas de yoga en los versículos 34–52 del capítulo 2.

Después de presentar sus teorías sobre las asanas y la práctica del yoga, el Upanishad procede a describir dónde practicar yoga y cómo integrar las ramas superiores del yoga. Dando pie a lo que afirman diferentes manuales medievales de yoga, como el Goraksha Samhita, Yoga-bīja, Dattātreyayogaśāstra, Haṭha Ratnāvalī y el Hatha Yoga Pradipika.

Para que puedas conocer más sobre el Trishikhibrahmana Upanishad, a continuación, podrás encontrar una traducción al español de este texto. Esta versión está basada en la traducción al inglés publicada por learnkriyayoga.com y en Oshogulab.com.