Varaha Upanishad, el debate entre Vishnu y Ribhu sobre el Yoga y la No Dualidad

El Sistema de Chakras se encuentra ampliamente difundido en Occidente. Hoy en día, existen un sinfín de centros y negocios holísticos en los que se dedican a ayudar a las personas a alinear sus Chakras a través de aromas, colores, cantos o meditaciones. Negocios chamánicos, que surgen de todo el barullo el New Age. Pero debes saber que, el Sistema de Chakras al que estamos acostumbradxs es una reinterpretación de los diferentes sistemas de Chakras que se desarrollaron en la India, y sus alrededores, desde el siglo IX o X de nuestra era (d.C.). Una interpretación que realizaron (principalmente) lxs teosofistas en la transición del siglo XIX al XX.

Varios miembros de la Sociedad Teosófica, y en especial C. W. Leadbeater, se dedicaron a leer varios de los textos sánscritos clásicos, para unificar los diferentes sistemas de Chakras que se desarrollaron a lo largo de la historia[1]. Fue así que surgió el sistema de siete Chakras, cada uno con sus colores (y planetas) correspondientes. Uno del os textos más influyentes dentro del desarrollo del sistema de Chakras Occidental es el Varaha Upanishad; un texto escrito en algún punto entre el siglo XIII y el XVI, y que forma parte de los llamados Yoga Upanishads (la colección de Upanishads menores en los que se aborda el tema del yoga).

4.23 Se dice que es un jivanmukta aquel que está despierto hasta estando en sushupti, y al que le es desconocido el estado de vigilia, y cuya inteligencia está libre de afinidades (hacia los objetos). – Varaha Upanishad

El Varaha Upanishad recrea la plática de Varaha, un jabalí que es el avatar del dios Vishnu, y el sabio Ribhu. El sabio dedicó doce años de su vida a practicar Tapas (austeridades), el dios Vishnu se presentó ante el hombre, ofreciéndole cualquier bendición que quiera recibir; pero Ribhu decide rechazar cualquier placer terrenal y únicamente le pide al dios que le hable sobre la “ciencia de Brahman, la cual trata de tu naturaleza y el conocimiento que conduce a la salvación”. Cumpliendo el deseo del sabio, Varahna empieza a explicarle todo lo que desea saber.

Este texto se encuentra dividido en cinco Adhyayas o Capítulos e inicia con el sermón de Vishnu inicia hablando sobre las Tattvas, que son los principios de la naturaleza, aquellos que nos permiten entender el mundo físico. El segundo capítulo continúa adentrándose en la idea de la No Dualidad, hablando de la importancia del conocimiento de Brahmavidya; y habla de los medios para alcanzar este conocimiento: la conducta del Varna (casta) y la Ashrama (etapa de la vida), la austeridad ascética y el Gurú. También ahonda brevemente en la idea del karma y el cómo es que, la única manera de librarse de él es a través del regocijo en Brahman.

4.12 Cuando la mente se halla fija con firmeza en el Uno no dual y se abandona la noción de la dualidad, entonces por unión con el cuarto estado uno percibe a este universo como si fuera un sueño. – Varaha Upanishad

En el tercer Adhyaya, Vishnu ahonda en la idea de un Único Principio, profundizando más en el tema de la no dualidad, dando a entender, según algunas traducciones, que Vishnu y Shiva son parte de lo mismo. El cuarto capítulo aborda las siete etapas del conocimiento y menciona las características del Jivanmukti, es decir, la persona que ha alcanzado el Moksha o la liberación. Y, en el quinto y último capítulo, se aborda el tema de la práctica de yoga como un camino hacia el conocimiento del Ser o Dios.

El quinto Adhyaya inicia hablando sobre los cinco elementos o mandalas del cuerpo, mismos que deben mantenerse equilibrados: prithivi (tierra), apas (líquido), tejas (fuego), Vayu (viento/movimiento) y Akasha (éter). Continúa hablando de los tres tipos de Yoga, que son Mantra Yoga, Laya Yoga y Hatha Yoga y continúa hablando de los ocho auxiliares de los tres yogas: yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y samadhi[2]; y continúa describiendo cada una de las ramas o auxiliares. Menciona los diez Yamas y los diez Niyamas[3]; también menciona las once posturas o asanas que se deben practicar, y así continúa hablando brevemente sobre los demás auxiliares. Por otro lado, también habla sobre un sistema de seis Chakras, mismos que son las sedes de la Shakti (la diosa), mientras que, la sede de Shambhu (Shiva) se encuentra entre el cuello y la cabeza. Eso sí, los colores que asigna a los chakras son diferentes a los que conocemos en el Sistema de Chakras Occidental. Y continúa explicando brevemente la anatomía del cuerpo sutil, como Kundalini y los Nadis, y dando algunos detalles de la práctica de yoga, pero sin ahondar mucho en la misma.

5.29 y 30 La porción central del tejido (o sea el conjunto de los nadis) se denomina Nabhi chakra (el plexo del ombligo). A Jvalanti, Nadarupini, Pararandhra y Sushumna se los llama soportes (bases) del nada (sonido espiritual). Estos cuatro nadis son de color rubí. La porción central del brahmarandhra está obturada por Kundalini. – Varaha Upanishad

Aunque el Varaha Upanishad no es uno de los Muktika Upanishad (los principales), resulta ser un texto bastante interesante para quienes quieren profundizar su práctica de yoga, abordándola desde un punto de vista filosófico. Y es que, junto al Ashtavakra Gita, al Bhagavad Gita y al Katha Upanishad; brinda un interesante y sencillo (entre comillas) acercamiento a la filosofía Advaita Vedanta, o No Dualidad; además, este texto nos permite adentrarnos un poco en la visión tántrica del cuerpo sutil y de cómo mantenerlo alineado a través del yoga.

Consulta todos los Adhyayas del Varaha Upanishad

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[1] Cada cultura o sabio habla de un sistema de Chakras específico, mismo que puede consistir entre uno y seis Chakras, y son muy pocos los textos (curiosamente los menos reconocidos) los que hablan del a existencia de un séptimo Chakra.

[2] Ramas muy similares a las que define Patañjali en sus Yoga-Sutras.

[3] Qué también son similares a los que menciona Patañjali, aunque con algunas disciplinas extras.