Cómo ser un Yogui por Swami Abhedananda: Jnâna Yoga

En el capítulo Jnâna Yoga de Cómo ser un Yogui, Swami Abhedananda ahonda en el Jnâna Yoga y explica que es el yoga de la sabiduría y el conocimiento. Habla sobre cómo es que este estilo de Yoga se basa enteramente en los principios monistas del Advaita Vedanta (no dualidad) y cómo es que busca demostrar a quienes lo practican, que tanto el objeto como el sujeto no son más que expresiones del Ser Absoluto.

A continuación, encontrarás Jnâna Yogade Cómo se un Yogui, de Swami Abhedananda. Esta traducción al español está pasada en la cuarta edición del libro, publicada por The Vedanta Society en 1902.

A continuación, encontrarás todos los capítulos de Cómo ser un Yogui, de Swami Abhedananda:

EL último es Jnâna Yoga, el camino de la sabiduría. La palabra “Jnâna”, que se deriva de la raíz sánscrita Jnâ, “conocer, significa conocimiento; y el ideal que sostiene ante sus seguidores es la realización de esa Verdad Absoluta, que es la única fuente común de todo lo subjetivo y objetivo. fenómenos en el universo Enseña que hay una vida, un Ser, una Realidad, y que todas las nociones de distinción y diferenciación, que todas las creencias en la dualidad o multiplicidad permanente de la existencia son irreales e ilusorias.

Jnâna Yoga se basa enteramente en los principios monistas del Advaita o sistema no dualista de Vedânta. Su propósito es mostrar que sujeto y objeto no son sino las dos expresiones de un Ser Absoluto o Sustancia; que Dios y el hombre, el Creador y lo creado, son solo aspectos diferentes de una Realidad Universal. Su objetivo es resolver los diversos fenómenos en un Ser último, del cual proceden todos los poderes y todas las fuerzas manifestadas en la naturaleza externa e interna, y que es la morada de la inteligencia infinita y la felicidad eterna.

Según el Jnâna Yoga, la materia, la mente, el intelecto, los poderes de los sentidos, los nombres y las formas no son más que las manifestaciones aparentes de esa Sustancia que se llama en sánscrito Brahman. Pueden parecernos reales, pero en realidad solo tienen una realidad relativa. Los fenómenos del universo son como las olas en el océano de Brahman. Así como las olas se elevan en el mar, y después de jugar por un tiempo, una vez más se funden en él, así las olas del sujeto y el objeto se elevan, viven y se disuelven en el océano de esa Sustancia Absoluta Brahman. Brahman se describe en el Vedânta como “Aquello de lo que nacen todos los objetos animados e inanimados, por lo que viven y a lo que regresan después de la disolución. Debe ser conocido y realizado por todos”. Es la esencia de la Divinidad. Es como el lienzo eterno sobre el cual el Creador o el Ego Cósmico y los egos creados o individuales son pintados por Maya, el inescrutable poder creativo del Ser Infinito.

El objetivo principal del Jnâna Yoga es unificar a Dios y el Alma individual y mostrar la unidad absoluta que existe entre ellos en el plano espiritual más elevado. El ego individual; siendo el reflejo o imagen de la Divinidad o Brahman, en su verdadera naturaleza es divino, y este verdadero Ser se conoce en sánscrito como el Âtman. El conocimiento de esta unidad del Âtman o realidad subjetiva con Brahman, la Verdad Universal, se describe en Jnâna Yoga como el único medio de lograr la liberación completa de la esclavitud del egoísmo y del apego al cuerpo y los sentidos, que son las causas de la toda mundanalidad, infelicidad y miseria. La luz del conocimiento del Âtman y de su unidad con Brahman solo disipará la oscuridad de la ignorancia que nos impide alcanzar la morada de la Existencia Absoluta, la Inteligencia y la Bienaventuranza, y que ahora nos engaña para que identifiquemos el Ser individual con el cuerpo. , sentidos, mente y sus modificaciones. Esta ignorancia se designa en sánscrito Avidyâ o ne-ciencia, y es la fuente de todo conocimiento falso, egoísmo, apego al yo inferior y al mundo. Siendo engañados por el poder ilusorio de Avidyâ, confundimos cuerpo con alma y alma con cuerpo, materia con espíritu y espíritu con materia. En ignorancia de nuestro verdadero Ser, trabajamos únicamente para gratificar los motivos egoístas y cosechar algún resultado de nuestras acciones. Pero el Jnâna Yoga nos despertaría de este sueño de ignorancia, mostrándonos que el Âtman es inmortal, inmutable, omnisciente y libre por su propia naturaleza de eternidad en eternidad; que a través de la influencia de Avidyâ, el ego individual se piensa a sí mismo como cambiante y sujeto al nacimiento y la muerte, y olvidando que la fuente de la libertad, el conocimiento y la felicidad eterna reside en el interior, busca el conocimiento y la felicidad desde el exterior y se convierte en el esclavo de los deseos y las pasiones. Además, nos recuerda que cualquier cosa que pensemos o realicemos mental o físicamente es como un sueño en el sueño del autoengaño causado por el poder de Avidyâ; que estos sueños del sueño de la ignorancia no pueden ser eliminados ni por el trabajo, ni por la devoción, ni por la meditación, sino por la luz y el poder de Vidyâ, el conocimiento del Âtman o Ser y de su relación con Brahman.

Este conocimiento no puede obtenerse como resultado de ningún acto virtuoso u oración, sino que llega al alma cuando el intelecto y el corazón han sido purificados por obras desinteresadas y rectas, y cuando el ego individual comienza a discriminar entre el hombre real e inmutable y el aparente. y materia o fuerza cambiante. Jnâna Yoga enseña que la discriminación correcta y el análisis adecuado son indispensables para la adquisición del conocimiento del verdadero Ser y de la Realidad que subyace a los objetos fenoménicos. También declara que el conocimiento del Ser traerá al alma la realización de la Verdad Absoluta más rápidamente que la práctica de Râja, Karma o Bhakti Yoga.

El camino de la sabiduría, por lo tanto, es el más adecuado para aquellos buscadores serios y sinceros de la Verdad que no se inclinan por la vida activa, que no son devocionales por naturaleza, pero que son preeminentemente intelectuales, y que, habiendo comprendido el carácter transitorio y efímero de los objetos fenoménicos, ya no se contentan con los placeres de los sentidos. Es para aquellos que desean liberarse de todas las ataduras y ataduras, y que no se preocupan por la prosperidad terrenal, el éxito, el honor social, la fama o la realización de ambiciones personales; pero cuyo único deseo es saber quiénes son en realidad, cuál es su verdadera naturaleza y qué relación existe entre su alma, Dios y el universo.

Un viajero por este camino debe tener una tendencia filosófica, debe tener un intelecto agudo y un gran poder para analizar la verdadera naturaleza de las cosas. También debe tener una firme convicción de que la Verdad o Realidad última del universo es inmutable. Usando la espada de la correcta discriminación entre el yo y el no yo, debe romper todos los lazos y nunca debe dejarse dominar por ninguna influencia externa o interna. Su mente no debe ser perturbada por pasiones o deseos, sus sentidos deben estar bien controlados y su cuerpo debe ser fuerte, saludable y capaz de soportar todas las dificultades así como de superar todas las condiciones ambientales. Debería tener desapasionamiento; y esté siempre dispuesto a renunciar a todo lo que no le ayude en la realización de la Verdad. Debe tener absoluta confianza en las enseñanzas de Jnâna Yogins, o en aquellos que se han convertido en Videntes de la Verdad siguiendo el sendero de la sabiduría; e igualmente debe tener fe en las Verdades finales expuestas por el sistema monista de Vedânta.

La mente de un principiante en Jnâna Yoga debe poseer el poder de la concentración y la meditación perfectas; y su alma debe estar llena del anhelo de libertad absoluta de todas las condiciones relativas y de las leyes que gobiernan los fenómenos. Debe darse cuenta de que incluso el disfrute de los placeres celestiales es una especie de esclavitud, ya que mantiene al alma enredada en las mallas de la relatividad fenoménica. Al estar bien armado con todas estas nobles cualidades como sus armas, un Jnâna Yogi debe luchar contra las apariencias fenomenales, y con el ideal de la unidad del Ser verdadero y el Brahman Absoluto siempre ante los ojos de su mente, debe marchar hacia su realización. , rompiendo todos los nombres y formas con el martillo del análisis correcto, y cortando todos los lazos de apego con la espada de la discriminación adecuada. Tampoco debe detenerse hasta alcanzar la meta. Aquel que recorre el camino de la sabiduría, quema el vasto bosque de árboles de nombres y formas fenomenales al iniciar en él el fuego del conocimiento correcto. Todos estos nombres y formas son producidos por Maya, el poder inescrutable de Brahman; y según el Jnâna Yoga, este poder de Maya es inseparable de Brahman como el poder de calentamiento es inseparable del fuego. Un Jnâna Yogi, en su búsqueda de Brahman, debería rechazar todos los nombres y formas diciendo “No esto”, “No esto”, hasta que se dé cuenta del único Ser sin nombre, informe y absoluto del universo, donde el sujeto y el objeto, el conocedor, el conocimiento y su objeto, perdiendo su relatividad, se funden en el Océano infinito de Existencia Dichosa e Inteligencia Suprema.

Un buscador sincero de la Verdad debería escuchar una y otra vez que el Âtman o el Ser verdadero es uno con Brahman o la Verdad Eterna; y debería repetir frases como “Yo soy Brahman”, “Yo soy uno con la Fuente Absoluta de conocimiento, existencia y bienaventuranza”. Debería pensar constantemente en el significado de “Tat Twain asi” – “Eso eres tú”, y debería dedicar su tiempo a meditar sobre esta unidad hasta que la luz de Brahman ilumine su alma, disipando la oscuridad de Avidyâ y transformando su ego en la esencia de la Divinidad.

En lugar de adorar a un Dios personal como un Bhakta, un Jnâna Yogi debe comprender claramente el verdadero significado de todos Sus atributos tal como se dan en las diferentes Escrituras, como Creador o Gobernador del universo, Él es Espíritu, infinito, omnisciente, todo- poderoso, inmutable, verdadero y uno; y rechazando la adoración del Dios personal como un acto que procede de Avidyâ o ignorancia de la naturaleza divina del Ser o Âtman, debería buscar aquello que está por encima de todos los atributos y más allá de todas las descripciones, que trasciende el reino del pensamiento y no puede ser revelado por el intelecto o el entendimiento humanos. Debe darse cuenta de que todas las concepciones de un Dios personal son más o menos antropomórficas, y que el Creador mismo debe ser fenoménico, ya que sólo puede existir en relación con el objeto creado. Un Jnâna Yogi, en consecuencia, no reza al Dios personal ni a ningún otro Espíritu o Ser. Para él, las oraciones y las devociones son inútiles e innecesarias. No busca ninguna ayuda sobrenatural o misericordia Divina, porque es consciente de la naturaleza omnipotente y omnisciente del Atman, y sabe que su verdadero Ser está más allá del bien y del mal, por encima de la virtud y el vicio, ilimitado por todas las leyes, y que reina sobre la naturaleza en su propia gloria. Siente que es lo mismo en esencia que el Creador o Dios personal. En lugar de identificarse con el cuerpo, la mente, los sentidos o el intelecto, siempre recuerda que él es el Âtman, que es sin nacimiento, sin muerte, sin pecado, sin miedo, inmutable, eternamente pacífico y siempre sin ser perturbado por experiencias, sensaciones o experiencias agradables o desagradables. cambios físicos y mentales.

Un verdadero Jnâna Yogi trata constantemente de mantenerse por encima de todas las condiciones fenoménicas y repite incesantemente “Yo soy Brahman”, “Soham” – Yo soy Él, Yo soy Él. Dice dentro de sí mismo:

“No soy ni mente, ni intelecto, ni ego, ni sentidos; no soy ni tierra, ni agua, ni aire, ni fuego, ni éter, pero mi verdadera naturaleza es la existencia absoluta, el conocimiento y la bienaventuranza. soy él “.

“No soy la actividad orgánica ni los elementos del cuerpo, ni el sentido del conocimiento ni el de la acción, pero soy existencia absoluta, conocimiento y dicha. Soy Él, soy Él”.

“No tengo odio ni amor, ni codicia ni engaño, ni egoísmo, ni orgullo, ni vanidad, ni credo ni fe, ni objetivo ni deseo de libertad. Soy existencia absoluta, conocimiento y dicha. Soy Él, soy Él. “

“No tengo virtud, ni vicio, ni pecado. Ni placer ni dolor, ni Escrituras, ni rituales, ni ceremonias. No soy ni comida ni soy el comedor. Soy existencia absoluta, conocimiento y dicha. Soy Él, soy Él. “

“No tengo ni muerte ni miedo a la muerte, ni nacimiento ni distinción de casta; ni padre ni madre, ni amigo ni enemigo, ni maestro ni discípulo. Soy existencia absoluta, conocimiento y dicha. Soy Él, soy Él”.

“No tengo ninguna duda ni cuestionamiento. Soy informe y omnipresente. Soy el eterno Señor de la naturaleza y el maestro de los sentidos. No estoy atado ni libre. Soy uno con Brahman. Soy la Divinidad omnipresente, yo Soy el Señor inmutable de todo. Soy existencia absoluta, conocimiento y bienaventuranza. Soy Él, soy Él “.

Así, practicando constantemente la discriminación y elevándose por encima de toda relatividad y apariencias fenoménicas, un Jnâna Yogi se da cuenta de la Verdad Absoluta, Incambiable y Eterna en esta vida y finalmente se vuelve uno con ella; porque el Jnâna Yoga declara que quien conoce a Brahman se convierte en Brahman, por la misma razón que el conocedor de Dios no puede ser otro que el mismo Dios. Un Jnâna Yogi nunca olvida que su verdadero Ser es Brahman. Habiendo alcanzado esta suprema conciencia de Dios, vive en el mundo como un testigo eterno de todos los cambios físicos y mentales. Siempre feliz y tranquilo, viaja de un lugar a otro, señalando a la humanidad el camino hacia la libertad absoluta y la perfección. Un Jnâna Yogi perfecto, de hecho, vive como la encarnación de la Divinidad Absoluta en esta tierra.

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