Cómo ser un Yogui por Swami Abhedananda: Râja Yoga

En el capítulo Râja Yoga de Cómo ser un Yogui, Swami Abhedananda se adentra en la rama del Râja Yoga, explicando que este se enfoca completamente en la mente y el poder psíquico, siendo una especie de ciencia de la psicología aplicada. Habla de cómo es que, este tipo de yoga fue ensalzado por Pitágoras, Platón, Schopenhauer y Kant, entre muchos otros filósofos, y que, de cierta forma, es usado por monjes y monjas católicas romanas (aunque la iglesia rechazaría esta idea). Y continúa explicando las 8 Ramas o Pasos del Yoga, haciendo un énfasis en los Yamas y Niyamas (códigos éticos, morales y personales) explicando que, estos son los pilares fundamentales para poder practicar este estilo de Yoga.

A continuación, encontrarás Râja Yoga de Cómo se un Yogui, de Swami Abhedananda. Esta traducción al español está pasada en la cuarta edición del libro, publicada por The Vedanta Society en 1902.

A continuación, encontrarás todos los capítulos de Cómo ser un Yogui, de Swami Abhedananda:

HATHA YOGA, como ya hemos visto, está enteramente dedicado al control de las funciones del cuerpo y al dominio de las fuerzas físicas, siendo su ideal una constitución sana, bien preparada para superar aquellas condiciones físicas y ambientales que se presentan como obstáculos en el camino del progreso espiritual. Râja Yoga, por el contrario, se ocupa completamente de la mente y el poder psíquico y puede llamarse la ciencia de la psicología aplicada. Su objetivo es eliminar todas las obstrucciones mentales y obtener una mente sana y perfectamente controlada. El propósito principal de su entrenamiento es desarrollar y fortalecer la voluntad, así como el poder de concentración, y llevar al buscador de la Verdad a través del camino de la concentración y la meditación hacia la meta última de toda religión.

Este camino se llama Râja Yoga o el método Real (Râja significa “rey”) porque el poder de concentración y la fuerza de voluntad no solo son mayores que cualquier fuerza física, sino que son esenciales para la adquisición de todos los demás poderes. El hombre que posee una mente vigorosa controlada por una voluntad bien desarrollada, con un fuerte poder de concentración, puede convertirse fácilmente en el maestro de la naturaleza física y en poco tiempo alcanzar la realización de la Verdad; y es la provincia especial de Râja Yoga enseñar cómo se puede lograr esto. Su estudio ha sido alentado por todos aquellos que han estado en contacto con los Râja Yogis de la India, ya sea en tiempos antiguos o modernos. Fue ensalzado por Pitágoras, por Platón y los neoplatónicos como Plotino y Proclo, por los gnósticos y los místicos cristianos de la Edad Media; e incluso hoy en día es practicado en cierta medida por algunos de los monjes y monjas católicos romanos de las órdenes superiores. Spinoza, Kant, Schopenhauer, Ralph Waldo Emerson, hablaron en elogio de ella, declarando que su objeto era el de desentrañar el misterio de la naturaleza del alma humana y el envolvimiento de los poderes latentes que existen en cada individuo. El ejemplo viviente de los yoguis ha demostrado que mediante su práctica se puede adquirir ese poder mediante el cual se pueden controlar todas las demás fuerzas del universo; y Râja Yoga afirma que quienquiera que haya dominado su mente, puede gobernar todos los fenómenos de la naturaleza.

Enseña que la mente es el poder soberano del universo, y que cuando sus fuerzas se concentran adecuadamente sobre cualquier objeto en particular, se revelará la verdadera naturaleza de ese objeto. En lugar de usar un instrumento, si utilizamos apropiadamente los poderes mentales que ya poseemos, y los enfocamos absolutamente en un punto, podemos conocer fácilmente todos los detalles relacionados con la cosa a la que se dirigen. Este objeto puede ser físico, mental o espiritual. La mente concentrada de un yogui puede compararse con una luz de búsqueda eléctrica. Al lanzar los rayos convergentes de su mente hacia un objeto distante, ya sea burdo o sutil, todos los detalles de ese objeto se iluminan y se le dan a conocer. La visión de las personas ordinarias no es tan penetrante porque sus fuerzas mentales se disipan como los rayos dispersos de una luz ordinaria. De la misma manera, si la mente puede concentrarse en los objetos internos o en las verdades que existen en el reino de lo universal, perfecto. se puede adquirir conocimiento de esas cosas.

Así se hace evidente que el poder de concentración es mayor que el poder de los sentidos, o que el que puede obtenerse con la ayuda de instrumentos. Si podemos desarrollarlo controlando nuestras facultades mentales, haciendo que la mente sea introspectiva y controlando todas las distracciones que atraen la mente al exterior; y podemos dirigir nuestra energía mental concentrada hacia nuestro Ser superior, se revelará la verdadera naturaleza del ego individual y nos daremos cuenta de que nuestro Ser inmutable es el Alma de todos, y que es lo mismo que la Realidad última del universo. . Entonces percibiremos que el Ser Divino, a quien en la ignorancia adoramos como separado de nosotros, no está lejos de nosotros, no habita fuera de nosotros, sino que es nuestro propio Ser omnipotente que reside dentro de nosotros. También reconoceremos que el mismo Espíritu es uno y omnipresente, y que es la Verdad Absoluta que subyace al nombre y la forma de cada objeto fenoménico. Este conocimiento emancipará al alma de la esclavitud de la ignorancia.

Râja Yoga sostiene que el mundo exterior existe solo en relación con la naturaleza interior de cada individuo. Lo que la mente es para sí misma, el mundo fenoménico de la percepción sensorial lo es para la mente. Lo externo es solo el reflejo de lo interno; lo que ganamos, lo que recibimos, es sólo la semejanza o el reflejo de lo que ya hemos dado. Los fenómenos mentales son simplemente los efectos de fuerzas invisibles, que no pueden ser descubiertas por los sentidos ni por ningún instrumento que la mente humana pueda inventar. Podemos tratar eternamente de conocer estas fuerzas más sutiles a través de nuestras percepciones sensoriales, pero nunca llegaremos a un resultado satisfactorio. Un Râja Yogi entiende esto y, por lo tanto, concede poco valor a los instrumentos. No depende de sus poderes sensoriales, sino que se esfuerza por obtener todo el conocimiento mediante el poder de la concentración. La ciencia del Râja Yoga da los diversos pasos que conducen al logro de este ideal. Explica de forma clara y científica los procesos y métodos mediante los cuales se puede desarrollar la concentración. Sin embargo, no le pide al estudiante que acepte nada de oídas, ni que crea nada basándose en la mera autoridad de las escrituras o de los escritores. Pero establece ciertos hechos, solicita al estudiante que experimente, experimente los resultados y saque sus propias conclusiones.

No hay nada misterioso en el sistema de Râja Yoga. Al contrario, señala las leyes que gobiernan los llamados misterios y explica en qué condiciones se producen los fenómenos de los misterios. Muestra que mientras se desconozca la causa real de un evento, nos parece misterioso. Sobre la base sólida de la lógica y la razón, la ciencia de Râja Yoga desenreda los enigmas del universo y dirige el alma individual hacia el logro del fin final de todas las religiones. Sus principios son sumamente morales y edificantes. Ayuda al estudiante a comprender el verdadero propósito de la vida y describe la forma en que puede cumplirse aquí y ahora. Râja Yoga nos dice que no debemos pensar tanto en lo que sucederá después de la muerte, sino que debemos hacer el mejor uso del presente y desplegar los poderes latentes que ya poseemos, mientras nos recuerda una y otra vez el hecho de que el avance logrado en esta vida será la base del progreso futuro. Si ganamos o desarrollamos ciertos poderes antes de morir, esos poderes no se perderán, sino que permanecerán con nosotros dondequiera que vayamos después de la muerte; mientras que las posesiones externas, lo sabemos, no pueden acompañarnos en la tumba. Las únicas cosas que podemos llevar a cabo en la vida son nuestro carácter, nuestra experiencia y los conocimientos adquiridos a partir de ella. Son nuestras verdaderas posesiones; y son estos los que el Râja Yoga nos ayudará a desarrollar; ya que su objeto principal es moldear el carácter y conducir al estudiante al conocimiento de la naturaleza divina del alma. Los métodos que enseña se pueden practicar sin unirse a ninguna organización secreta, sino simplemente siguiendo las instrucciones de un verdadero Raja Yogi, que es puro y simple, cuya mente está libre de dudas y que no está apegado a los objetos del plano fenoménico. .

La práctica de Râja Yoga se divide en ocho pasos. Los primeros cuatro son los mismos que los del Hatha Yoga. El primero y el segundo, Yama y Niyama, incluyen todas las leyes éticas que gobiernan nuestra naturaleza moral. La estricta observancia de estas leyes es necesaria para la práctica de los otros pasos del Râja Yoga. Todos los principios fundamentales de la ética expuestos por Buda y todas las verdades proclamadas en el Sermón de la Montaña están contenidos en estos dos primeros pasos. Un principiante en la práctica de Râja Yoga debe vivir una vida estrictamente moral y pura, de lo contrario no avanzará en este camino, ni alcanzará la Verdad más elevada ni se dará cuenta de la Divinidad que habita dentro de él. Un neófito debe recordar que la pureza, la castidad y la moralidad son las piedras angulares de la estructura de la Ciencia del Yoga. En los requisitos del primer paso encontramos el no matar, el no robar, la veracidad, la continencia, el perdón, la firmeza de carácter, la bondad hacia todos los seres vivientes, la sencillez, la moderación en la dieta y la limpieza. El no matar debe ser en pensamiento, palabra y hecho, por lo tanto, con veracidad y no robo. El carácter debe ser firme, porque el estudiante debe perseverar frente a todos los obstáculos hasta que se alcance la perfección espiritual. No debe tomar el estudio como una moda pasajera, solo para satisfacer su curiosidad momentánea, sino que debe continuar con paciencia y perseverancia hasta que se realice el ideal más elevado.

El segundo paso incluye austeridades, tolerancia, contentamiento, fe en el Ser Supremo, caridad, estudio y auto-entrega a la voluntad Divina. Todos los ejercicios físicos necesarios para mantener el cuerpo en perfecto estado se encuentran en el tercer paso. La salud es esencial para la consecución de los conocimientos más elevados. Aquellos que sufren de enfermedades no pueden estabilizar su mente, no pueden fijar su atención en las verdades que existen en el plano espiritual, porque naturalmente sus mentes estarán centradas en las partes enfermas del cuerpo. Un principiante, que posee un cuerpo sano y una mente bien equilibrada, debe elegir cualquier Asâna o postura del cuerpo en la que pueda sentarse firmemente durante mucho tiempo sin sentir dolor en las extremidades. En la práctica de Râja Yoga, sin embargo, no es necesario ser tan particular con respecto a la postura del cuerpo. El estudiante simplemente debe observar que la columna vertebral se mantiene perfectamente recta mientras practica las lecciones de respiración en una postura sentada.

Pranâyâma, o ejercicios de respiración, constituyen el cuarto paso. La práctica de ciertos ejercicios respiratorios eliminará muchos obstáculos como el embotamiento, la pereza y la debilidad corporal, y será útil para ganar control sobre los sentidos, los órganos de los sentidos y los centros nerviosos, así como para calmar la inquietud de la mente. Cualquiera que practique estos ejercicios de respiración con regularidad, adquirirá un poder maravilloso tanto sobre su mente como sobre su cuerpo. Quien sufre de preocupación, ansiedad, nerviosismo o insomnio, puede obtener excelentes resultados incluso en unos pocos días mediante la práctica de ejercicios de respiración adecuados. Aquellos que hayan estudiado la ciencia de la respiración sabrán cuáles son estos resultados; pero el objetivo principal del Prânâyâma en Râja Yoga es desarrollar el poder de concentración.

Hacer que la mente sea introspectiva es el quinto paso. Se llama Pratyâhâra. Si podemos apartar la mente de los objetos externos, fijarla en algún objeto interno y ponerla bajo el control de la voluntad, lograremos todo lo que se requiere en este paso. Pratyâhâra es una preparación para la concentración. Antes de que el estudiante pueda concentrarse en un objeto en particular, debe aprender a reunir sus poderes mentales dispersos. Este proceso de reunir los poderes de la mente y restringirla para que no se dirija a los objetos externos es lo que los yoguis denominan Pratyâhâra.

La concentración sigue a continuación. Después de pasar por los cinco pasos preliminares, si uno se concentra, los resultados obtenidos serán extraordinarios. Aquellos, sin embargo, que no hayan practicado los pasos introductorios encontrarán este extremadamente difícil, porque el terreno debe estar preparado antes de que se puedan obtener buenos resultados.

La meditación es la séptima etapa, y a través de ella uno pasa al Samâdhi o el estado de superconciencia, que es el octavo y último paso. En este estado se desarrolla el sexto sentido de percepción más fina, se abre el ojo espiritual y uno se encuentra cara a cara con el Ser Divino que habita en su interior. En él, el estudiante se da cuenta de que su verdadero Ser es uno con el Espíritu universal, y recibe toda la revelación y toda la inspiración que posiblemente pueda llegar al alma humana. Muchos pueden pensar que la revelación procede de alguna fuente externa, ya sea a través del favor de algún ángel o espíritu brillante o del Dios personal extra-cósmico, pero un yogui sabe que la revelación o inspiración es la revelación del Yo superior interior, y que la comprensión de las verdades espirituales llega a esa alma que ha alcanzado el octavo paso del Râja Yoga. Es necesario un esfuerzo incesante, perseverancia y perseverancia en la práctica para alcanzar el estado de superconciencia. Lo que en él se realiza no puede ser revelado por el intelecto ni por ninguna otra facultad mental; por lo tanto, se dice que la Verdad no se puede alcanzar leyendo libros o Escrituras, o mediante el intelecto o la percepción sensorial, sino alcanzando el estado de superconciencia. Aquellos que anhelan conocer la Verdad, que buscan la Realidad última del universo, y no están satisfechos con el conocimiento adquirido a través de los sentidos o con la ayuda de instrumentos, deben esforzarse mucho para entrar en Samâdhi, porque solo a través de él. ¿Descubrirán su ideal y llegarán a la morada de la felicidad? Sin embargo, antes de que puedan llegar a este estado, deberán seguir fielmente los diferentes pasos ya enumerados y superar con paciencia y perseverancia todos los obstáculos que acechan el camino.

Hay muchas obstrucciones al Samâdhi, como el dolor, la enfermedad, la pereza mental, la duda, el cese de la lucha por alcanzar el Samâdhi, la pesadez del cuerpo y la mente, la sed de cosas mundanas, el conocimiento falso, la falta de concentración, el alejamiento del estado. una vez alcanzados, respiración irregular, etc. Pueden evitarse fácilmente mediante la práctica regular bajo la guía de un maestro yogui. Si un estudiante intenta practicar por sí mismo cualquiera de los ejercicios que se dan en Râja Yoga, puede tener algunas experiencias desagradables que pueden perturbar su mente o sistema nervioso; pero si tiene un Raja Yogi experimentado que lo dirija, entonces no tendrá ninguna dificultad para vencer todos los obstáculos y peligros y para llegar al destino correcto. Algunos de los poderes generados por estas prácticas son demasiado peligrosos para ser manejados por un estudiante sin experiencia; pueden no sólo herirlo sino que incluso llevarlo a la locura. De hecho, ha habido muchos casos de este tipo entre aquellos que han tratado de practicar sin la ayuda de un gurú o maestro espiritual bien calificado.

Habiendo eliminado todas las obstrucciones en este camino, el estudiante debe estar seguro de que se está acercando a la meta final de Râja Yoga. Cuando se adquiera la realización superconsciente, todas las dudas cesarán para siempre, todas las preguntas relativas a la naturaleza del alma serán respondidas, la búsqueda de la Verdad se detendrá, la mente se tranquilizará y el alma se emancipará de la esclavitud de la ignorancia y del yo. -engaño. El yogui nunca más será víctima de las atracciones del mundo ni será distraído por los objetos de los sentidos. El universo entero le parecerá el terreno de juego del Ser Divino; y sentirá constantemente que su cuerpo y su mente son como instrumentos que se mueven bajo la dirección de la Voluntad Todopoderosa que se manifiesta a través de todas las formas. Por lo tanto, habiendo ganado fuerza espiritual e iluminación, se convertirá en el conquistador de sí mismo y el maestro de la naturaleza incluso en esta vida. “Sólo él ha alcanzado la felicidad en esta tierra, sólo él ha conquistado el mundo, quien ha ganado el perfecto control sobre su mente y su cuerpo, cuya alma descansa en la tranquilidad, y cuyos ojos contemplan la Divinidad en todo y en todo en ese Ser Eterno, que es la Morada Infinita de existencia, conocimiento y bienaventuranza absoluta “.

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