Cómo ser un Yogui por Swami Abhedananda: ¿Qué es el Yoga?

En el capítulo ¿Qué es el Yoga? de Cómo ser un Yogui, Swami Abhedananda habla sobre las similitudes que existen en varias culturas, en cuanto a la creencia de personas con todo tipo de poderes sobrenaturales. Hablando sobre los poderes de lxs indios, empieza hablando de la ciencia profunda del Yoga, una ciencia basada en el método científico moderno (observar y experimentar) que se desarrolló a través de los siglos, con la finalidad de entender las fuerzas sutiles de la naturaleza. Y, a raíz de esto, empieza a dar una definición de lo que es el Yoga, abordándolo como el lado práctico de la religión, como una manera de alcanzar un estado de Unión con el Espíritu Universal.

A continuación, encontrarás el capítulo ¿Qué es el Yoga? de Cómo se un Yogui, de Swami Abhedananda. Esta traducción al español está pasada en la cuarta edición del libro, publicada por The Vedanta Society en 1902.

A continuación, encontrarás todos los capítulos de Cómo ser un Yogui, de Swami Abhedananda:

En todas las Sagradas Escrituras del mundo, así como en las vidas de los inspirados maestros, profetas, santos y Videntes de la Verdad, encontramos frecuentes descripciones de eventos y poderes milagrosos que, admitiendo una cierta exageración, aún deben tener o tenían algún fundamento de hecho. Sabemos, en verdad, que desde tiempos inmemoriales, en todas las épocas y en todos los países, han surgido entre las diferentes naciones personas que pudieron leer los pensamientos de otros, que pudieron prever y profetizar lo que sucedió después; pero la mayoría de estas personas no entendían las causas de sus propios dones peculiares, y trataron de explicarlos atribuyéndolos a la influencia de Seres externos, a quienes llamaron con varios nombres: dioses, ángeles, espíritus buenos o malos.

Algunos de ellos incluso imaginaron que fueron especialmente elegidos para ser los instrumentos de estos poderes superiores y buscaron ser adorados como los elegidos de Dios o de su deidad particular, tal como los líderes de ciertas sectas en este país hoy desean serlo. adorado por sus seguidores. En algunos casos, los que poseían estos poderes inusuales eran considerados excepciones divinas, como Jesús por los cristianos, Mahoma por los mahometanos y Buda por los budistas. Otros fueron nuevamente condenados como hechiceros o brujas, y el miedo despertado por tales persecuciones condujo a la práctica secreta de diversos métodos que dieron como resultado aún más manifestaciones extraordinarias.

Estos métodos nunca fueron escritos, sino que fueron transmitidos oralmente del maestro al discípulo, quien a su vez los guardó cuidadosamente como misterios sagrados. Ésta es la razón por la que entre las naciones antiguas surgieron tantas sociedades secretas, cuyo objeto era desarrollar ciertos poderes a través de diversos tipos de disciplina y prácticas. Los egipcios, los esenios, los gnósticos, los maniqueos, los neoplatónicos y los místicos cristianos de la Edad Media tenían todas sus organizaciones secretas, y algunas de ellas todavía existen, como, por ejemplo, la Logia Masónica. Ninguno de los miembros de estas sociedades dio jamás sus instrucciones secretas, ni escribieron ningún libro que ofreciera una explicación lógica o científica de sus prácticas. Por lo tanto, aunque hubo algunos de ellos que avanzaron mucho en la consecución de poderes superiores, las naciones occidentales nunca entendieron las manifestaciones inusuales resultantes de ellos, ni se generalizaron en un sistema o ciencia.

En la India antigua, por el contrario, como no había miedo a la persecución, el caso era completamente diferente. Todo hindú estaba obligado, como parte de su deber religioso, a desarrollar mediante la práctica diaria ciertos poderes y a esforzarse por alcanzar la realización de verdades más elevadas. En las calles, en el mercado, en los tribunales y en el campo de batalla había muchos que no sólo habían alcanzado tal comprensión, sino que habían clasificado cuidadosamente sus experiencias y descubierto las leyes que gobiernan nuestra naturaleza superior y sobre las cuales se gradualmente construyó la ciencia profunda del Yoga.

Vemos así que esta ciencia, como todas las demás, se basó en la experiencia; mientras que el método utilizado en él fue el mismo que empleó la ciencia moderna para hacer todos sus descubrimientos de la ley natural: el método de observación y experimentación. Este método se considera en Occidente como una innovación claramente moderna, pero de hecho fue adoptado en la India en tiempos muy antiguos por los “Rishis” o Videntes de la Verdad. A través del proceso de observación cercana y experimentación constante, descubrieron las fuerzas más sutiles de la naturaleza, así como también las leyes que gobiernan nuestro ser físico, mental y espiritual. Las verdades así obtenidas a través de su propia experiencia e investigaciones, las escribieron en libros, las predicaron en público y las expusieron a sus alumnos. Sin embargo, antes de afirmar algo sobre la naturaleza del alma o de Dios, se habían dado cuenta. Antes de que le pidieran a un discípulo que practicara algo, lo habían practicado ellos mismos y habían obtenido resultados definitivos de esa práctica.

De esta manera, como resultado de eras de investigación en los reinos de la naturaleza, llevadas a cabo por una sucesión de serios buscadores de la luz, surgieron en la India varios sistemas de ciencia, filosofía, psicología, metafísica y religión, tanto especulativos como especulativos. prácticas, que se agruparon bajo un nombre común, “religión aria”. El término “religión” se usó para incluir a todos, porque en ninguna época de la India se ha separado la religión de estas diferentes ramas o de la conducta general de la existencia cotidiana; y los métodos por los cuales estas verdades científicas se aplicaban en la vida diaria de un individuo para promover su desarrollo espiritual, fueron llamados por el término general “Yoga”.

“Yoga” es una palabra sánscrita que se usa comúnmente para significar el lado práctico de la religión; y la primera preocupación del entrenamiento que representa es hacer cumplir la debida obediencia a las leyes de nuestra naturaleza moral y física, de las cuales depende el logro de la salud perfecta y la perfección moral y espiritual. En los países occidentales, la palabra ha sido muy mal entendida y mal utilizada por muchos escritores, que la han empleado en el sentido de malabarismo, hipnotismo, engaño y fraude. Siempre que las personas escuchan la palabra “Yogi”, que significa alguien que practica Yoga, piensan en algún tipo de malabarista o charlatán, o lo identifican con un faquir o alguien que practica magia negra. Los teósofos han sido más o menos responsables de este abuso del término; pero aquellos que han estudiado los Libros Sagrados de la India, como, por ejemplo, el Bhagavad Gita o Canción Celestial, como Sir Edwin Arnold lo llama en su traducción, recordarán que cada capítulo de esa Canción Celestial está dedicado a algún tipo de “Yoga , “o método de realizar la Verdad Última y de alcanzar la sabiduría más elevada; y que un “yogui” es aquel que a través de diversas prácticas alcanza el ideal más elevado de la religión. Este ideal más elevado, según el Bhagavad Gita, es la unión del alma individual con el Espíritu Universal.

Los escritores hindúes, sin embargo, han utilizado la palabra “Yoga” en varios otros sentidos. Mencionaré algunos de ellos para dar una idea de la inmensidad del campo cubierto por este término. Primero, “Yoga” significa la unión de dos objetos externos. En segundo lugar, la mezcla de una cosa con otra. En tercer lugar, la interrelación de las causas que producen un efecto común. Cuarto, el equipamiento ordenado de un soldado o de cualquier persona de cualquier profesión. En quinto lugar, la aplicación, discriminación y razonamiento necesarios para el descubrimiento de cierta verdad. En sexto lugar, ese poder del sonido que hace que transmita una idea concreta. Séptimo, la preservación de lo que uno posee. Octavo, la transformación de una cosa en otra. Noveno, la unión de un alma con otra o con el Espíritu universal. Décimo, el fluir de una corriente de pensamiento hacia un objeto. Undécimo, la restricción de toda acción de pensamiento a través de la concentración y la meditación. Así vemos cuántas ramas diferentes del arte, la ciencia, la psicología, la filosofía y la religión se incluyen en las diversas definiciones de esta palabra. De hecho, parece, en su alcance y alcance, abarcar todos los departamentos de la naturaleza. Sin embargo, si consideramos el significado literal de la palabra, entenderemos más fácilmente por qué es tan completo.

Se deriva de la raíz sánscrita “Yuj”, que significa unirse. La palabra inglesa “yugo” también proviene de la misma raíz. Originalmente, el significado literal de las dos palabras era casi el mismo. La raíz del verbo “Yuj” significa unirse a algo, o aprovecharse para alguna tarea. Por lo tanto, en su significado principal, transmite la misma idea de preparación para el trabajo duro que las expresiones comunes en inglés “to go in harness” o “to buckle to”. El esfuerzo que se requiere es mental o físico, según el objeto que se tenga a la vista. Si el objeto es la adquisición de una salud perfecta o longevidad, entonces el esfuerzo de la mente y el cuerpo para lograrlo a través de ciertas prácticas se llama “Yoga”. También lo es si el objeto es el desarrollo de poderes psíquicos. La misma palabra se usa igualmente para indicar el entrenamiento mental necesario para el logro del dominio propio, de la unión del alma individual con Dios, de la comunión divina o de la perfección espiritual. En la India se han escrito volúmenes tras volúmenes que describen las diferentes ramas y métodos de esta ciencia aplicada del “Yoga” y los diversos ideales que pueden alcanzarse mediante su práctica; también, qué calificaciones se ajustan a un principiante para emprender cualquiera de estos métodos, qué etapas debe atravesar para alcanzar la meta, qué obstáculos se interponen en el camino y cómo pueden superarse.

La paciencia y la perseverancia son absolutamente necesarias para todo aquel que desee emprender el camino del Yoga; aquellos que no son pacientes no pueden esperar llegar a la verdadera realización. Aquellos, nuevamente, que lo asuman por curiosidad o por un impulso de entusiasmo temporal, no deben esperar obtener resultados, y no deben culpar al maestro por no hacerlo, ya que la culpa es enteramente suya. Las mismas enseñanzas, cuando se llevan a cabo con entendimiento y con el espíritu correcto, traerán resultados maravillosos. Sin embargo, solo llegarán al estudiante que siga estrictamente las instrucciones de un maestro viviente, quien lo dirigirá en la práctica de ejercicios físicos y mentales.

Los aspirantes al estudio del Yoga se pueden dividir en tres clases: Primero, los que nacen yoguis. Hay algunos que, habiendo practicado Yoga en una encarnación anterior, vienen aquí como almas despiertas y, como tales, manifiestan poderes notables desde su misma niñez. Su tendencia natural es llevar una vida pura, porque vivir y pensar correctamente son su única preocupación, y poseen maravillosos poderes de autocontrol y concentración. Los placeres de los sentidos y aquellas cosas que fascinan a la mente ordinaria no tienen ningún encanto para ellos. Incluso cuando están rodeados de todas las comodidades de la vida y tienen todos los recursos materiales a su disposición, se sienten como extraños en una tierra extraña. Son pocos los que pueden comprender adecuadamente la condición mental de estos personajes. Se les puede traer médicos, pero el tratamiento médico solo puede empeorarlos; el escritor conoce casos en los que se ha hecho daño de esta manera. Sin embargo, según la ley de la atracción, tarde o temprano se verán atraídos por la compañía de algún yogui. Aquí encuentran exactamente lo que su naturaleza interior ha estado anhelando, y de inmediato se sienten felices y en casa. Las instrucciones del yogui apelan a sus mentes; inician la práctica del Yoga bajo su dirección, y mostrándoles fácil y natural, pronto obtienen excelentes resultados. Así, desde la juventud retoman el hilo de la práctica en el mismo punto en que lo abandonaron en su existencia pasada; ya través de una firme determinación de superar todos los obstáculos en su camino, progresan rápida y gradualmente al más alto ideal de vida espiritual. Nada en el mundo puede impedir su marcha hacia adelante, tan intenso y fuerte es su anhelo de realización.

La segunda clase incluye a aquellos que nacen como almas medio despiertas. Al necesitar más experiencia, recorren varios caminos sin encontrar el adecuado. Dan cada nuevo paso tentativamente, y en esta experimentación constante, desperdician una gran cantidad de energía y una gran parte de sus vidas. Si tales almas parcialmente despiertas, siguiendo una tendencia creada en su existencia anterior, tienen la buena fortuna de entrar en contacto con un Yogi y emprender la práctica del Yoga, pueden, a través de la perseverancia y la seriedad, lograr mucho en esta vida, aunque necesariamente avanzarán más lentamente en el camino de la espiritualidad que los que pertenecen a la primera clase. En la tercera clase se encuentran todas aquellas almas no despiertas que comienzan su búsqueda de la Verdad y la práctica del Yoga por primera vez en esta vida. Incluso desde la infancia se sienten irresistiblemente atraídos hacia los objetos de los sentidos y los placeres de los sentidos; y si retoman la práctica del Yoga, encuentran grandes dificultades para seguir sus enseñanzas y encuentran numerosos obstáculos en el camino. Su entorno no es propicio para la práctica, e incluso cuando lo intentan, no pueden conquistarlo fácilmente. Su salud no es buena, su mente está dispersa y sufren de varios tipos de enfermedades y trastornos mentales. También carecen de determinación, les resulta casi imposible controlar los sentidos y tienen que luchar duro para ajustar su modo de vida a los nuevos requisitos. Con tanto contra lo que luchar, naturalmente obtienen pequeños resultados incluso después de una larga práctica. Sin embargo, si tales personas pueden perseverar y fortalecer su voluntad a través de una práctica lenta y regular de Hatha Yoga, luchando valientemente para superar los muchos obstáculos en su camino mediante la práctica de ejercicios de respiración y siguiendo las instrucciones de un maestro competente, que entienda. ellos, pueden en esta vida ser capaces de controlar en gran medida su salud física y adquirir una cierta cantidad de poder del Yoga. El Hatha Yoga es especialmente útil para esta clase de aspirantes. A través de la práctica de ejercicios de respiración, gradualmente ganarán control sobre sus cuerpos y, con el tiempo, estarán preparados para el estudio de Râja Yoga, que despertará los poderes latentes en sus almas.

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